Tetzave תרל”ח
במדרש ואתה תצוה כו’ זית רענן כו’.
The Midrash compares Bnei Yisrael to an olive.
ביאור הענין שיש בנפשות בני ישראל נקודה טמונה אשר על זה נאמר אם תבקשנה כו’ וכמטמונים תחפשנה כו’. וע”י רוב יגיעות נפש ויגיעות בשר לזכך החומר. מתגלה הפנימיות.
The explanation (of this comparison) is that there is a hidden element in the souls of Bnei yisrael. It is with regard to this hidden part that the pasuk “If you shall search it out like silver, and seek it our like gems…”, is referring to.
It is through much toiling of the soul and the body that one purifies the physical and reveals the pnimius- the sparks of HaShem that is in everything.
וזה הדמיון לזית רענן שצריך כמה יגיעות להוציא השמן.
This therefore is the comparison to the olive. For the olive only gives its oil after much toil in pressing and beating it.
והנה כתיב נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר.
Now it states (Mishlei :23): “Mitzvah is a candle and the Torah is light, the way of life is the rebuke that disciplines.
פי’ שנפשות בני ישראל הם הפתילות להמשיך השמן אחר האור. ומרע”ה שורש התורה הוא האור.
This means that the souls of Bnei YIsrael are the wicks with which the oil is drawn to the light. Moshe Rabeinu represents the source of the Torah- the light.
ולכן נאמר ויקחו אליך שמן זית להיות נמשך אחר הפתילה כנ”ל.
This is therefore the meaning of the pasuk: “And they shall take to you pure olive oil”. (The reference is thatBnei Yisrael bring the oil to Moshe, this means that) the light is connected to the wick (through Bnei Yisrael).
והמצות הם הכלים שבאמצעות המצות מתחברין השמן והפתילה להאור.
The Mitzvos are the vessels. It is through the mitzvos that the oil and wick connect, and illuminate.
וכמו כן באדם עצמו יש כל אלה הענינים הנמצאים בכלל ישראל. כמו כן בכל פרט.
So too (on an individual level) in each person there are the elements that are found in the general concept of Yisrael, so they are found in each individual.
ובמדרש ממנו פנה ממנו יתד כו’.
The Midrash (Shemos Rabbah 37:1) quotes the pasuk (Zecharia 10:4) “from them comes corner stones, from them comes tent pegs, from them bows of combat…”. This refers to Bnei Yisrael each having individual strengths and separate roles. Aharon is compared to the tent pegs.
שהקב”ה עשה האדם ישר שנמצא בו שלימות של כל הברואים מתהום ארעא עד רום רקיעא.
The Midrash is teaching us that “HaShem created man upright”, this means that in each person can be found completion of the entire creation from the very lowest to the highest in Heaven!
והנה אהרן הכהן נבחר להיות עובד ה’. והי’ זה לטובת בני ישראל אחר החטא שהי’ בהם תערובות טוב ורע. הי’ עצתו של הקב”ה להיות בוחר אדם מיוחד לדורותיו אחריו להיות טהור. ועי”ז ימשך מכחו טהרה לכלל ישראל.
Now Aharon was chosen to be a servant of HaShem. This is for the benefit of Bnei Yisrael, for after they had sinned they had become combined with a iture of good and evil. HaShem’s solution to this was to choose someone special for generations to come who would always be pure. Through this purity will be drawn to all of Klal Yisrael.
וכמו כן יש ללמוד אשר טוב לאדם ליחד מדה מיוחדת ומצוה מיוחדת לעשותה תמיד בשמירה עצומה. ועי”ז יוכל למשוך הארה ותיקון לכל המידות.
So too a person should learn from this that each person should have something unique and special that he is always careful to do so, with extra care. Through this trait one is able to draw down light to all of one’s other traits!
וז”ש במדרש ממנו יתד כו’. שע”י בחירת אהרן הי’ יתד קבוע לבנ”י. כי הקב”ה הרים אותו שיהי’ נפרש מכל דבר רע. וממילא עי”ז היו יכולין בנ”י לחזור תמיד להתדבק בהבורא ית’:
This is the idea of “from them are tent pegs”. That is through choosing Aharon, who was a firm peg for the entire nation of BneiYisrael. For HaShem elevated him that he would always be separate from any evil, and through this Bnei Yisrael are able to always be able to return to HaShem.
להעלות נר תמיד ברש”י כל לילה ולילה קרוי תמיד.
Rashi on the pasuk (Shemos 27:20) explains the words “To be as a light constantly”, the meaning of constantly is that it is done every single night.
ולפי הרמז נראה שצריך אדם לעשות כל מצוה ע”ד להיות נשאר ממנה הארה תמיד ממש.
This can also be alluding to the idea that when a person does a mitzvah (compared to the lighting of the menorah), the enlightenment that he gains from it, literally always remains with him.
ובלי ספק הארת המנורה היה התגלות אור שלמעלה. והוא למעלה מן הזמן.
Without a doubt the lighting of the menorah was a revelation (in this world) of the light that shines up above. That (light) is above time.
ולפי מ”ש אא”ז מו”ר ז”ל בפ’ בהעלותך כי המשכן נגנז ושם המנורה דולקת נר מערבי כו’ ע”ש.
And as the Chidushei Harim explained on the parsha of Beha’alotecha, that the Mishkan was ultimately hidden (it was not destroyed). In its hidden place, the Eastern light of the menorah remains lit always.
ואפשר גם זה נכלל בלשון רש”י. כל לילה ולילה. להיות הכנה מאור של מנורת המשכן לכל ימי הגלות (המוכנים) [המכונים] ללילות. ויכולין לעורר הארת המנורה בכל לילה ולילה כנ”ל:
Perhaps this too can be included in the idea explained in Rashi. “Every night” means that there will always be at the ready the light of the menorah in the Mishkan, for all the days of the exile, that are called “nights”. (The menorah that shines nowadays in its hidden place is through which we navigate our exile). We are able to evoke and awaken this light every single night (any time of spiritual exile).
