Chayei Sara תרל”א 1

במדרש יודע ה’ ימי תמימים כו’
The Midrash (Bereishit Rabbah 58:1)
(וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה (בראשית כג, א), (תהלים לז, יח): יוֹדֵעַ ה’ יְמֵי תְמִימִם וְנַחֲלָתָם לְעוֹלָם תִּהְיֶה, כְּשֵׁם שֶׁהֵן תְּמִימִים כָּךְ שְׁנוֹתָם תְּמִימִים, בַּת עֶשְׂרִים כְּבַת שֶׁבַע לְנוֹי, בַּת מֵאָה כְּבַת עֶשְׂרִים שָׁנָה לְחֵטְא. דָּבָר אַחֵר, יוֹדֵעַ ה’ יְמֵי תְמִימִם, זוֹ שָׂרָה שֶׁהָיְתָה תְּמִימָה בְּמַעֲשֶׂיהָ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן כַּהֲדָא עֶגְלְתָא תְּמִימָה, וְנַחֲלָתָם לְעוֹלָם תִּהְיֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה, מַה צֹּרֶךְ לוֹמַר שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה בָּאַחֲרוֹנָה, לוֹמַר לְךָ שֶׁחָבִיב חַיֵּיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים לִפְנֵי הַמָּקוֹם בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא. )
כי הזמן נברא.
For time being a physical manifestation is created. And being as it is created it is also limited.
וחיות פנימיות שיש במעשה בראשית שהוא כח הפועל הוא למעלה מן הזמן.
However the inner life force that is in the creation of the world, the energy that created every thing is above time. It is not subject to the physical limitations.
והצדיק מקרב הכל אל השורש שלא יתדבק בחיצוניות הדבר רק בפנימיות.
The tzadik brings everything closer to it’s root that it won’t get attached to the external part rather only to the internal (spiritual, unlimited) mechanism.
וז”ש כל ערום יעשה בדעת וכסיל יפרוש אולת.
This is what is meant by the pasuk, whoever is clever will act with Da’as and a fool exposes his stupidity
כי אף שמעשיהן שוים. שגם הצדיק עושה עניני עוה”ז.
For even though the tzadik and the fool may seem to be doing the same action, for they both are involved with mundane worldy things
רק בדעת ודביקות בהפנימיות כנ”ל.
However the tzadik does everything with Da’as and connects everything to its internal workings as above.
(Chochma is the original understanding of a new idea. Bina is when one formulates it into a complete idea. Da’as is when one can take that concept internalise it and applies it into his actions).
שזה פי’ דעת התחברות כנודע.
This is the meaning of da’as connection. (When one connects the idea so deep into one’s essence that it now becomes a part of him that it affects his actions).
וזה ענין ישוב הדעת מה שנתישב הבינה והשכל בהמעשה שאינו עושה בלי דעת
This is also the idea of yishuv hada’as – peace of mind. When one is able to have the bina and understanding in one’s actions so clearly that everything is done with da’as.
[ועי”ז גורם גם בפנימיות כן. התחברות אם להבנים] [And through doing all actions with da’as he also effects the internal mechanisms above which is called the connection between mother and sons] וכסיל ע”י שפורש הדבר משורשו נקרא אולת כנ”ל.
However a fool, since he separates everything from its source, is called a fool. As above, where the tzadik connects everything the fool disconnects everything.
וז”ש ויהיו חיי שרה ולא כתיב שחיתה כך וכך.
This is what is meant by “These were the days of Sara”, and it doesn’t say that Sara lived for so and so years.
רק שבימי’ הי’ כל החיות של העולם שלה.
For in her days all of the life force in the world was due to her. She was the one that made the connection between the physical manifestation and the internal mechanism.
שע”י הצדיק. הטבע מתעלה.
It is due to the tzadik that nature becomes uplifted.
וז”ש יודע ה’ שע”י מעשה התמימים בדעת כנ”ל עי”ז החיות מתדבק בשורש הנפלא. [עמ”ש אח”ז] And this is why is meant in the Midrash above, “HaShem knows the days of the righteous”. For it is through the actions of the innocent that act with da’as, then the life force can connect back to its amazing root. [See end]

ונחלתם לעולם תהי’.
The continuation of the pasuk is that “Their inheritance will be forever’
שממשיכין נחל ומעיין לכל העולם.
The word inheritance נחלה is connected to the word river. For the tzadikim bring an abundance a “river and spring” to the entire world.
וגם הפי’ לההעלם שעל שם זה נק’ עולם כמ”ש אא”ז מו”ר זלה”ה שכבוד ה’ נעלם ונתכסה בזה העולם.
Also the word עולם – world, is connected to the word העלם hidden. For as the Chidushei Harim explained, the world (nature) covers up the glory of HaShem.
וע”י הצדיק מתקיים ההעלם שעולה להפנימיות.
And it is only through the tzadikim this hiddenness exists. For the tzadik himself becomes elevated to become a part of the internal mechanism.
וזה שא’ במשנה שמקיימין העולם שנברא בעשרה מאמרות.
This is what is meant in the Mishna (Avos). They (the tzadikim) make the world exist that was created with ten utterances.
שמעלין העולם לכח הפנימיות שהם העשרה מאמרות.
Meaning that they uplift the world to that level of internalism which are the ten sayings.
ופי’ תמימים [כמ”ש בפ’ תמים פעלו ע”ש] שהדעת עם המעשה אחד והוא שלימות האדם.
And the explanation of the word used (to express tzadikim) is תמימים perfect ones, [as used in the verse He (HaShem) is perfect in His actions] the word here expresses a wholeness and perfection, that their understanding and actions are in perfect synchronisation, which is the definition of perfection of man. (*)
וז”ש ביקש ר”ע לעורר הציבור ע”י שחיתה שרה קכ”ז שנים זכתה אסתר למלוך על קכ”ז מדינות ע”ש ג”כ כנ”ל.
This is what is meant by the story in Gemara Megila. Rebi Akiva wanted to waken his sleepy pupils and he said the reason why Esther merited to rule over 127 countries was because Sara lived for 127 years.
כי פי’ שנה הוא שהזמן נברא ויש לכל שנה הסתר אחר שעל ידי האדם יאיר הפנימיות תוך ההסתר.
For the idea of a year is a time frame that has been created. And every year has its own hiddenness, that through man he will lighten up the internalism which is inside the hiddenness.
ובשנה אחרת ענין אחר שזה ענין הבריאה להתגלות כבוד מלכותו בתוך הטבע שהוא הזמן.
And in a different year there is something else. And this is the idea of creation to reveal the glory of HaShem’s dominion that is in nature – in time.
וע”י ששרה עוררה חיים בכל השנים הללו זכתה אסתר למלוך על קכ”ז מדינות.
And therefore since Sara awakened the inner life force in each and every year, Esther merited to rule over 127 countries
שגם הם רק הסתרות מה שמלך אחשורוש על המדינות הללו שהיו ת”י.
For all of these 127 countries were also HaShem hidding Himself, for the wicked Achashveirosh ruled over all these countries.
ואעפ”כ זכתה ג”כ להאיר אף כ”כ הסתרות.
Nevertheless Esther was able to bring light in spite of all the darkness of Achashverosh
ובכח זה עוררן משנתן שהוא ג”כ הסתרת היצר שמביא שינה לאדם כנ”ל:
And this is how Rebi Akiva awakened his students. For it is also the hiddenness of HaShem that causes one to become sleepy. As above. (He was teaching them to take advantage of the moment just as Sara had, for this moment never returns and it has a specific role).