Pekudei תרל”ו – פ’ החודש
פקודי ופ’ החודש
אלה פקודי המשכן משכן העדות. במד’ תנחומא חביב המשכן כבריאת שמים וארץ דכתיב בהם עדות העדותי בכם כו’ את השמים כו’ ובמשכן כתיב העדות כו’ ע”ש.
“These are the records of the Mishkan of testimony” (Shemos 38:21). The Midrash Tanchuma (Pekudei 2) states that the Mishkan is precious, and compared to the creation of the Heavensand earth. (This is apparent in the usage of the word “testimony” in both the Mishkan and the creation of the world), as it states “I bring the Heavens and earth to testify for you, and the Mishkan is called a Mishkan of testimony.
כי הנה המשכן הי’ תיקון כל הבריאה כמ”ש בזוה”ק והי’ לרמז כל הנמצאים איך הם מרומזים לדברים עליונים ותלוין במאמרו של הקב”ה.
This is because the Mishkan was to repair the entire creation. As the Zohar states (See Zohar 2:222b), and it (the Mishkan) served as a hint to very elevated things, that are all dependent on the words of HaShem.
וזהו העדות שבנ”י מבררין בעוה”ז עלמא דשיקרא שאין עדות רק לברר הספק.
This is the idea of the “testimony” that Bnei Yisrael testify. For they clarify (the truth) of this world which is a world of falsehood. And the idea of testimony is only relevant when there is uncertainty.
וכל הבריאה ג”כ עדות על ישראל שהרי ע”י בנ”י מבורר כבוד ה’ שהכל לכבודו ברא. 12zzAzszzZzzzz1azam9e,,zssaszwsza
The entire creation also serves as a testimony to Bn,zsei Yisrael, for it is through Bnei Yisrael that the clarity of the glory of HaShem is revealed, for everything is created for His Glory.
(Bnei Yisrael clarifies HaShem’s truth in this world of falsehood, and this world testifies to the truth of Bnei Yisrael who clarify HaShem’s glory.)
וז”ש רש”י מה טעם פתח בבראשית כח מעשיו הגיד לעמו כו’.
This is the meaning of Rashi (Bereishis 1:1) who explains that the reason why the Torah began with Bereishis is because the “power of His actions He has given to His nation”
פי’ שבנ”י עצמם הם דבקים בשורש העליון מקום ההתחדשות עצמו כמאמר החודש הזה לכם מצוה ראשונה בשורש האחדות למעלה מהטבע א”כ כל הבריאה הי’ רק לברר כח בנ”י אשר בכחם לברר כבוד שמים גם בעוה”ז הגשמיי.
This means thatBnei Yisrael themselves are connected to the source Above, the point of renewal.
As our sages explained, the first Mitzvah given to Bnei Yisrael, that of Rosh Chodesh, is in the source of unity, above nature. This shows that the entire creation is to clarify the strength of Bnei Yisrael, for it is in their power to reveal the glory of HaShem in this physical world.
ובנ”י מקיימים העולם ועי”ז שהם משעבדים לבם למקום לכן הי’ ביכולתם ג”כ לעשות המשכן בגשמיות ג”כ.
It is Bnei Yisrael that give this world existence, and therefore by subjecting their hearts to HaShem they were able to (actually) create a Mishkan (a testimony and resting place for HaShem) in this physical world.
והי’ זה תיקון העולם שהמשיכו השראת השכינה בעשי’. וזה פי’ החודש הזה לכם כי ההתחדשות דבוק בבנ”י.
Therefore it was a reparation for the entire world, for Bnei Yisrael had drawn down the presence of HaShem into the realm of action.
This is therefore the idea of החודש הזה לכם this month is for you, t(the word month is connected to the word התחדשות renewal) for it is Bnei Yisrael who are connected to the source of renewal.
לכן בהיותם בעולם הפירוד מבררין זאת ההתחדשות בכל מקומות מושבותיהם:
Therefore when they were in the world of separation (this world of falsehood), they reveal this renewal in all the places that they dwell.
ובמדרש איש אמונות רב ברכות כו’.
The Midrash (Shemos Rabbah 51:1) quotes the pasuk (Mishlei 28:20) “A man of emuna will have much blessing, but one who is hasty to become rich, will not be cleansed”. The Midrash explains that the man of emuna is referring to Moshe, and everything that he was in charge of was blessed, whereas “one who is hasty to become rich” refers to Korach, who wanted even more than his due.
פי’ כי הקב”ה טוב ומטיב ורוצה להשפיע כל טוב לכל ברי’.
The explanation is that HaShem is good and does good, and wants to give blessing on everything in creation
אך כי אם אין המקבל איש נאמן וע”י הקבלה יכול לשכוח בהשי”ת המשפיע כל טוב נמצא כי בא ע”י הקבלה לחטא.
However if the receiver is not faithful, then through receiving this may cause him to forget about HaShem, that is blessing him with all the good, and actually lead him to sin.
והשי”ת כל מעשיו באמת להיות טובה אמיתית שלא לבוא לידי חטא.
Now HaShem’s intention in all hs actions are really for the true goodness of mankind, and not to cause them to sin
אך בני ישראל הם דבוקים באמונה וע”י הקבלה הם מכניעין עצמן ביותר ומתדבקין לשורש המשפיע. לכן הם יכולין לקבל הברכה.
However Bnei yisrael who are attached to emuna, therefore it is through their receiving of the goodness that they actually humble and subject themselves even more to the source that is blessing them. Therefore they can indeed receive the blessing.
וזהו איש אמונות כלומר שנמשך אחר השורש ואינו נופל תחת רגל גאוה.
This is the idea of “a man of emuna”, that he is drawn to the source, and does not fall into the trap of the “footsteps of the haughty”
לכן ע”י בנ”י יש רב ברכות בעולם כנ”ל.
Therefore it is through Bnei Yisrael that there is indeed so much blessing in the world, as above.
ולכן בשבת קודש שכל הבריאה מתבטלת להשורש והוא כלי מחזיק ברכה כתיב בי’ ויברך את יום השביעי:
Therefore on Shabbos Kodesh when the entire creation is nullified to its source, this now becomes a vessel that can contain the blessing, as it states “and HaShem blessed the seventh day…”
ובמדרש החודש הזה כו’ בנ”י מונין ללבנה כו’.
הטעם שהזמן הוא בתוך הטבע כי התורה היא למעלה מהזמן ובכל עת שנמשך התחדשות להזמן מלמעלה נתקן עי”ז גם העשי’ וכל הטבע ג”כ.
ולאשר בנ”י מבטלין עצמם תמיד להשי”ת הזמן משתנה להם בכל עת. לכן הלבנה שמתחדשת בכל חודש היא לחלק בנ”י.
ובגמ’ שנה שאין עמה חדשים ושנה שיש עמה חדשים זה ניסן ע”ש במס’ ר”ה והענין [כמ”ש אני ישנ”ה ימות החמה שס”ה ולבי ער] הוא התחלקות הי”ב חדשים שזה מביא התחדשות תוך השנה שהוא התלבשות הזמן והטבע וזה שנה שיש עמה חדשים כנ”ל:
