Shlach תרל”ז
במדרש חביב לפני המקום מי שנשתלח לעשות מצוה ונותן נפשו בשליחותו כו’. פי’ נותן נפשו לבטל כל הרצונות כשבא לעשות רצון הבורא ית’ כמ”ש בטל רצונך מפני רצונו ע”י שיש לאדם רצון אמת להשי”ת יותר מלהבלי עולם נמצא כשעוסק במצוה מתבטלין שאר הרצונות מרוב התשוקה ודביקות ברצון זה. וז”ש ועמך לא חפצתי בארץ. פי’ אז כשעוסק ברצון השי”ת אין בו שום תערובות רצון אחר כלל שמתבטלין כל הרצונות כנ”ל. ומי שהוא כן יכול לתקן הכל ע”י המצות. וכן הי’ הענין בשליחות המרגלים. דכתיב נשלחה אנשים לפנינו. וכאן כתיב שלח לך. ופשוט נראה כי באמת שניהם אמת שהשי”ת צוה לשלוח מרגלים. ובנ”י מעצמם רצו לשלוח. ומצד כוונת בנ”י הי’ חטא. אך אם היו המרגלים נותנים נפשם בשליחות המצוה והי’ נשכח מהם לגמרי מה שהיו חפצין מעצמן לתור את הארץ והיו הולכים רק בשליחות המקום ב”ה. היו מתקנים בזה מה שאמרו נשלחה כו’:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Sh’lach_6.2
The Midrash explains that a person who follows their mission in doing a mitzvah is very precious to HaShem, for they are prepared to sacrifice their own life for their mission. The idea of sacrificing one’s life is the concept of forgoing one’s own physical desires when approaching the will of HaShem. This is the idea of the Mishnah in Avot (2:4): “Nullify your will to His will,” which means that when a person has a true desire to fulfill the will of HaShem more than to engage in worldly actions, then when they actually perform a mitzvah, the other external desires will be nullified to this desire.
This is the idea of “With You, I have no other desire,” meaning that when a person is involved in doing the will of HaShem (and starting with the correct intentions), then all other external desires become nullified to this desire, as explained above. This means that by correctly fulfilling the mitzvot, one is able to correct and repair everything.
This was also the idea with the spies. Bnei Yisrael originally wanted to send out spies, and we also find that HaShem commanded them to send spies. To explain this apparent contradiction, we can simply say that HaShem commanded them to send spies, yet Bnei Yisrael also wanted to send spies of their own accord, and this is where there was incorrect intention (they had their own selfish reasons for going).
If the spies had been prepared to sacrifice their lives from the beginning, then their own desire to spy out the land would have been completely forgotten, and they would have only explored the land because of HaShem’s command. Furthermore, by doing so, they would have also corrected their original selfish desire to send out spies.
במדרש יבש חציר כו’ ודבר אלקינו יקום לעולם משל למלך שהבטיח לאוהבו מתנה ומת אוהבו נותנו לבנו כו’ ע”ש. וקשה הנמשל אינו כמו המשל שהרי השי”ת הבטיח להאבות לתת ארץ כנען לבני ישראל זרעם. אכן ביאור הענין כי האבות זכו לבחי’ ארץ ישראל במעשיהם הטובים והיו מוכנים באמת לבחי’ ארץ הקדושה כמ”ש ארץ מגוריהם כו’. וגם אמת הדבר כמו שהיו בנ”י אחר יציאת מצרים ומעמד הר סיני היו מוכנים ג”כ לבוא לא”י מצד מעשיהם כמו האבות והי’ תיקון שלם [ולפי זה אפשר הי’ מרע”ה נכנס עמהם ג”כ]. אך שגרם החטא בעגל ונתרחקו מבחי’ א”י. אך השי”ת רצה להכניסם מצד הבטחת אבות כמ”ש אשר נשאתי כו’ ידי כו’. ולכן לא הכירו המרגלים אשר שייך להם ירושת הארץ שהי’ נכסה מהם עי”ז שלא היו מוכנים לזה מצד מעשיהם. אמנם הי’ זה רק הסתר ואם היו מאמינים בהשי”ת היו נכנסין בזכות זה הנסיון עצמו. וכתיב ויתורו את ארץ כנען כי עדיין הי’ תחת יד כנען והי’ להם להבין זאת כי כשיבוא העת ויתהפך מתחת יד כנען להיות ארץ ישראל אז יתברר להם כי טוב הוא ושייך להם. וז”ש יבש חציר נבל ציץ כו’. כי כל אלה הסתרותיהם רק הבל וקש. ובהתגלות נקודה הפנימיות מהנהגת הבורא אז יבש חציר כו’ ודבר אלקינו יקום. ובאמת יש לתמוה מה זה שאמרו עז העם כו’ עמלק יושב כו’. והלא ראו גבורת הבורא ונפלאותיו בכל יום. אך כי באמת הבינו כי הם צריכין לרשת ארץ ישראל בשובה ונחת ובלי מלחמות כלל. אם כי בימי יהושע הי’ מלחמות ל”א מלכים כל זה הי’ דור אחר במדריגה אחרת מן דור המדבר. ומצינו גם בתחילת יציאת מצרים מגיד מראשית אחרית פן ינחם העם בראותם מלחמה. פרש”י כגון וירד העמלקי כו’. ונתקיים עתה נתנה ראש כו’. על ידי שדור זה הי’ מוכן לרשת הארץ בלי מלחמות. אך הכל גרם החטא אשר כל זה הי’ ע”י עמלק הרשע כמ”ש במ”א. ועכ”ז אם היו מתחזקים באמונה הי’ ניתקן הכל כי לא יפלא מה’ דבר:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Sh’lach_6.3
The Midrash (Bamidbar Rabbah 16:3) compares the gift of Eretz Yisrael to Bnei Yisrael to that of a king who promised his devoted servant a gift. Yet when this servant died, the king then gave it to his son. So too, HaShem promised Eretz Yisrael to our forefathers, yet when they died, it was given to Bnei Yisrael.
However, the Sfas Emes is bothered by how these are comparable, for when HaShem promised the land to our forefathers, He stipulated that it would be given to their children?
This, however, can be explained by the level it was given on. Whereas our forefathers earned the right to Eretz Yisrael on their own accord, we, however, were gifted it not in our own merit.
This is the idea of “ארץ מגוריהם,” the land where they dwelt. This means that they were worthy of dwelling in the land and merit all its holiness.
In truth, when Bnei Yisrael first left Mitzrayim and directly after receiving the Torah, they were worthy of this level to receive Eretz Yisrael in their own merit (and perhaps on this level Moshe Rabbeinu could have entered the land with them). However, once they sinned with the Golden Calf, they were distanced from this element of Eretz Yisrael.
Nevertheless, despite their shortcomings, HaShem still wanted to bring them into Eretz Yisrael due to the promise He made to our forefathers. This, however, was not clear to the spies, and they thought that they cannot merit receiving the land at all because of their own shortsightedness. Yet, this was all an illusion, and had they indeed believed in HaShem, they could have entered the land through overcoming this test alone!
The pasuk states that they spied out Eretz Kana’an. Indeed, they should have realized that it was currently under the dominion of Kana’an. Yet when Bnei Yisrael would enter the land, they would convert it to become Eretz Yisrael, and then all the good that is indeed due to them would be revealed.
This is the idea that the Midrash (ibid) mentions: “Grass withers, flowers fade” For all these hidden illusions are merely nothingness. Yet when the internal point of HaShem will be revealed, then “The word of HaShem will stand forever.”
In truth, one needs to understand what the spies were referring to when they stated, “The nation is mighty, and Amalek sits on the mountain, etc.” Why were they afraid when they were constantly surrounded by the miracles of HaShem every day?
However, they understood that they needed to inherit Eretz Yisrael through peace and tranquility without any war. When indeed later Joshua conquered the land from the 31 kings, that was a later generation with different rules attached to it.
We see this also when they first left Mitzrayim that HaShem took them on a roundabout route for He was concerned, “perhaps they will be confronted by war and return to Mitzrayim.” Rashi explains that an example was when Amalek descended upon them. This too was all because that generation was due to inherit the land without any war. However, due to their sin, and originally caused by Amalek, as we explained elsewhere. Nevertheless, had they indeed strengthened themselves with emuna, they would have repaired everything, and it all would have fallen into place, for HaShem is all-powerful and can do anything.
