Tazria תרל”ז

תרל”ז

ב”ה תזריע מצורע ר”ח אייר

במד’ אחור וקדם כו’ אתה קדמת למ”ב כו’ כמו שיצירתו של אדם כו’ כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה כו’.
The Midrash brings the pasuk “back and front you have created me” to explain the creation of mankind. Just as man was created at the end of creation, so too the laws of man (purity) were taught after the laws of the purity of animals (which ones are kosher and which are not.).
כי הנה כל ישראל יש להם חלק לעוה”ב כו’ נצר מטעי כו’. פי’ שיש לכל מ”ב כח ושורש בעולם שלמעלה מהטבע. וכיון שיש שם חלק לכל איש ישראל ממילא הם קודמין לכל הבריאה.
Now everyone of Klal Yisrael has their portion in the world to come, as it states “your nation are all holy…the branch of My planting…”. This means that everything in creation has its source in the world above nature. And therefore since Bnei Yisrael have an actual portion in that world, therefore they actually precede the entire creation. (They are a part of that source).
אמנם כך ברא השי”ת להיות אדם כולל כל הנבראים ויש בו נפש הבהמיות וא”י להשיג שורש כוחו שלמעלה מהטבע עד שיתקן מקודם הטבעיות ונפש הבהמיות שבו.
However HaShem created the world in such a way that man encapsulates the entire creation, yet he has an animalistic soul as well. He is therefore unable to achieve and comprehend the source of his energy above nature until he first repairs teh animalistic natural soul that is in him.
וזה פי’ אחור וקדם צרתני. כי ע”י התיקון שמקודם יכול לבוא להשיג שורש נשמתו שקדמה לכל מ”ב.
This is the idea of “back and front you created me”. That it is through first perfecting oneself – אחור, that one is able to comprehend the source of his soul, that preceded the creation.
וז”ש תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה. כי וודאי יש בו חלק הגנוז בו מלמעלה מהטבע. אבל א”י לבוא לידי גילוי עד שיתקן תורת בהמה כו’.
This is therefore the meaning of the words “the Torah of man is explained only after the Torah of animals”, for even though he clearly has a hidden part that is from above nature, however he cannot reach that revelation without frist repairing the “animalistic” Torah.
אח”כ נתפרש כח שורשו ובא לידי גילוי כנ”ל.
It is only after this (repairing of one’sanimal soul) that one can ‘explain’ and come to the revelation (of one’s higher soul) as above.
וזה ע”י כח המצות שהם בעשי’ והם מעוררין כח העליון ומבטלין הטבע למה שלמעלה.
This is through the power of the mitzvos. For they are done through hyiscla actions, and they awaken the power from above, and nullify nature to what is above nature.
(Because the mitzvos are physical, they connect nature to its source above).
וזה ענין אמרם ז”ל ברכות המצות עובר לעשייתן ויעבר את הכושי כו’. פי’ שהמצות נותנין ברכה להיות המעשה עובר ומקדים עצמו לכל הטבע.
This is the idea that our sages explained that we make a blessing on mitzvos before we do the mitzva. It is learnt from the verse “and he preceded the Kushi”.
This means that the mitzvos give us a blessing that our actions are able to precede the entire natural world.
ואחר התיקון נמצא האדם קודם לכל מ”ב. אף כי תחילת העבודה והמעשה למטה מכל הבריאה כנ”ל.
It is after the reparation, that man is indeed “before” the entire creation, even though his starting point was in the physical world below (after) the entire creation (yet after perfecting himself physically he is now considered above, and preceding nature)
וב’ עבודות הללו הם ענין ימי המעשה אח”כ השבת הוא בחי’ קדם שהוא מעין עוה”ב:
This two missions (of perfecting the animalistic soul and then revealing and connecting to one’s source) are comparable to the days of the week (אחור) and Shabbos the idea of קדם which is a part of the world to come.

במד’ מצורע מוציא רע כו’.
The Midrash (Vayikra Rabbah 1:1-4) explains that the reason why the metzora is so called, is because he was motzi ra – took out evil.
דהנה נמצא בכל דבר וכן באדם טו”ר כידוע.
For, as is known, in everything and in every person there is good and evil.
אמנם כמו שהם כלולין נאמר וירא כו’ כל אשר עשה והנה טוב מאוד ואמרו זה יצה”ר. כי כמו שהוא. הוא רק חלק משהו ונתבטל.
Yet as they are – absorbed, it says “HaShem saw everything he made and it was very good”, this refers to the evil inclination. For as it is, it is only a small part and is nullified.
אך שצריך ליזהר שלא להוציאו מן הכלל.
However the challenge is to ensure that it is not removed from the general purpose. (The evil inclination serves the purpose of directing us in where we are challenged and where we need to place our effort, however once it is not kept in check, then it has a negative impact).

ואיתא שומר פיו ולשונו כו’ ע”ש במדרש הרוכל שהכריז מאן בעי חיי כו’. כי עיקר החיות בפנימיות האדם לכן צריך לשמור הפה שלא להוציא דבר רע.
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:2) explains that one who guards his mouth and tongue guards himself from all evil. The Midrash quotes the story of a merchant who declared: “Who wants to buy life?” And would quote the pasuk (Tehillim 34:13) “Who is the man that wants life, who desires years of good fortune, guard your tongue from evil, your lips from deceitful speech”.
This teaches us that the main life force is inside the person and therefore one needs to guard one’s mouth from taking evil out (of its place).

ורמז של ב’ הצפרים נראה שהם נגד יצ”ט ויצה”ר. לומר שגם יצ”ר כשנתבטל הוא טהור. כמ”ש חיות טהורות.
The two birds (brought by the metzora in his purification process), are also hinting to the good and evil inclination. This teaches us that when the evil inclination is nullified it is also considered good. As the pasuk calls them both “Pure (kosher) birds”
והנה הטהרה בא גם ע”י תערובת המשולחת. אף כי לא נעשה ממנו דבר והוא נשלח ע”פ השדה. עכ”ז ע”י הביטול בכלל שאר הדברים וגם שנשתלת אח”כ. מכל זה בא הטהרה:
So too the purification process of the metzora, comes through the combination with the bird that is sent away. (One bird is slaughtered and the other sent away). With the nullification to other things and that it is subsequently sent away, through this entire process one regains his purity.

Yesod: The yetzer hara is there to give us direction, it is only when it is out of place that it causes one impurity,

אתה יצרת עולמך מקדם כלית מלאכתך ביום השביעי.
Youhave created Your world originally, You completed Your work on the seventh day” (Musaf Shabbos Rosh Chodesh)
כי הנה לכל דבר יש צורה. וגם קודם שנברא הכל הי’ מצוייר לפני הבורא ית’ כמו שעתיד להיות וזה הציור הוא חיות הכל. וזה הכח יכולין לעורר תוך החומר שנטבע בו הצורה וזה נתחדש בכל חודש.
Now everything contains a ‘form’ צורה. Even before it was created it was ‘formed’ (conceptualized) before Hashem, how it would be. THis צורה is the life force that everything has, and it is this energy that we can always awaken in everything in nature (for everything has צורה). This energy is renewed every month.
אמנם השבת למעלה מזה שנתבטל בו כל החומר לגמרי והצורה נעשה חומר להשורש שלמעלה מהטבע. ולכן נאמר בו כלית מלאכתך כו’. וע”י שמתקנים החומר בתחילה להכניעו להצורה עי”ז יכולין אח”כ לבטלו לגמרי.
However Shabbos is an even higher level. For on Shabbos the חומר physical matter, is nullified and and the צורה actually becomes the חומר to the part above nature. (The צורה takes on such a concrete form it becomes the חומר *).
Therefore in regard to Shabbos it states “You completed Your work” (for there is an element of completion where everything becomes elevated). Therefore it is through perfecting the חומר that one is able to make it subservient to the צורה and then ultimately completely nullify it.
(See above, through doing mitzvos we elevate nature, and then can completely nullify it with the power of Shabbos).
כמאמר המשנה עשה רצונו כרצונך בטל רצונך מפני רצונו. בתחילה צריכין לקחת קצת סדר עבודה להשי”ת מרצונות אחרים ללמוד מרצון עצמו איך לעשות רצון הבורא. ואח”כ זוכין לבטל לגמרי כל הרצונות אחרים.
This can be seen in the Mishna (Avos 2:4) “Do His will like your will, and nullify your will to His will”.
This means that in the beginning one needs to apply different elements of desires to learn and understand what one’s own will truly is, and afterwards one merits to completely nullify the other desires.
וב’ אלו רמוזים ג”כ במשנה דרך ישרה שיבור כו’ שהיא תפארת לעושי’ היינו לבטל לגמרי רק להש”י שהוא עושה הכל.
This too is hinted to in the Mishna (Avos 2:1) “What is the path that one should go in…the one that brings glory to those that do it”.
This means that one ultimately needs to nullify everything only to HaShem who creates everything.
אמנם לא הכל זוכין לזה רק לפחות מדריגה שני’ הוא ותפארת לו מן האדם הוא התהפכות החומר אל הצורה.
However not everyone achieves this high level (of completely nullifying one’s desires) however at least one should attain the second level (as the Mishnah continues) “…and that which is glorified by man”. This means the stage of being able to (at least) convert the חומר matter, into צורה – its spiritual source.
שכן הי’ רצון הש”י להיות האדם מוטבע בחומר ואעפ”כ יתגבר הצורה ומצד זה בא תפארת להש”י מן האדם מצד שהוא אדם כנ”ל:
For this is the will of HaShem, that man should be steeped in physicality, and nevertheless the צורה will overcome, and through this one brings glory to HaShem from man from being a man (by uplifting ones animalistic soul).