Metzora תרמ”ו

במדרש ולרשע אמר כו’ שאין הקב”ה חפץ בקילוסן של רשעים כו’.
The Midrash (Vayikrah Rabbah 16:4) states that HaShem does not want the wicked to praise Him, as it states (Tehillim 50:16) “to the wicked He says: ‘Why do you speak My praise’.
דהנה עיקר בריאת האדם להעיד על הבורא ית’. וזה כח הדיבור דכתיב לנפש חי’ מתרגמינן לרוח ממללא.
Now the primary reason for the creation of mankind is to testify about HaShem. This is indeed the power of speech, as Onkelos explains the words לנפש חיה as a living being, to mean “A spirit that can speak”
ונבחרו בנ”י שהם עיקר האדם כדאיתא אתם קרוין אדם עם זו יצרתי כו’ תהלתי יספרו.
Bnei Yisrael are chosen for they are the primary mankind. As it states (Yevamos 61a) “You are called ‘Adam’”, and it states (Yeshaya 43:21) “I created this nation, so they may tell My praise”
אך שצריכין מקודם לתקן עצמנו להיות כלים להוציא דבר אמת מפה.
However we need to first (prepare and) repair ourselves to be a (fitting) vessel to be able to speak words of truth.
וזה עיקר הצרעת שנק’ סגירו שא”י לפתוח הפה כראוי בתורה ותפילה. וכ”כ הוציאה ממסגר נפשי להודות כו’
This is the primary idea of the affliction of tzara’as. It is called (Onkelos Vayikra 13) סגירו – a blockage, for one who is afflicted is unable to properly speak the words of Torah and prayer properly. So too it states (Tehillim 142:8) “Take me out of the confinement of my soul, so that I pay praise You”
לכן כתי’ זאת תהי’ תורת המצורע שעיקר הטהרה כדי להיות כלי מוכן לתורה.
Therefore it states (Vayikra 14:2) “this is the Torah of the metzora”, for the primary purpose of the purification of the metzora is to be a fitting vessel to receive the Torah.
אך גם זה אמת שע”י התורה יכולין לתקן עצמינו ג”כ. הגם שאין עוסקין כראוי. אם הכוונה לש”ש כדאיתא המאור שבה מחזירן למוטב.
Yet the truth is that it is also through the Torah that we are able to repair ourselves. Even if we are not able to delve in it properly (due to our impurities) however if one’s intention is for the sake of Heaven then the “light in it returns them to good” (Eicha Rabbah 1:2)
וזה ג”כ פי’ תהי’ תורת המצורע ביום טהרתו.
This too is the meaning of the pasuk (Vayikra 14:2) “This is the Torah of the metzora, on the day he becomes pure” (the study of Torah preempts the purification)
וכתי’ בורא ניב שפתים כו’ שכשהקב”ה מרחם על האדם ופותח פיו בתורה נתרפא ומתקרב.
Furthermore is states (Yeshaya 57:19) “He who creates the lips…” this means that when HaShem has mercy on someone He opens there mouth to the words of Torah and he becomes healed and closer to HaShem.

וע”ד הרמז י”ל בפי’ והובא אל הכהן דקשה הא כתי’ ויצא הכהן כו’.
(We can also illustrate this idea) as alluded to (in the purification process). The pasuk states that the metzora shall be brought to the cohen. Yet previously it stated that the metzora shall go out to the cohen?
רק שקאי על תורת המצורע שזה הניצוץ מדברי תורה שבכוחו מתרפא המצורע הארה זו באה אל הכהן. ואז הכהן זוכר בהמצורע והולך אליו לחוץ לראות את נגעו.
Yet we can explain that it is referring to the Torah of the metzora. That the sparks of the words of Torah with which the metzora becomes purified by, this enlightenment comes to the cohen. Then the cohen will recall the metzora’s (plight) and go out to him to see his affliction.

וכל צרעת וסגירו ע”י עשי’ גשמיות כדכתיב ימי המעשה יהי’ סגור.
Now the entire idea of tzara’as and his blockages are all through physical actions, this too is alluded to (in the pasuk discussing the Beit Hamikdash Yechezkel 47:1) During the days of the week it is closed”
אבל בש”ק אין מגע צרעת ולכן שבת סהדותא איקרי ויכולין להעיד על הבורא ית’ ונפתח ההסגר כנ”ל:
However on Shabbos the power of tzara’as does not have power (for it is physical), and for this reason Shabbos is called a “testimony”, and we are able to testify about HaShem. And the blockage is opened. as above.

בפסוק ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם. ודרשו חז”ל וכי בשורה היא אלא שהאמוריים הטמינו מטמוניות כו’.
The pasuk (Vayikra 14:34) states taht when Bnei Yisrael will come to the land of Cana’an there will be an affliction of tzara’as on the houses. Our sages (Vaikra Rabbah 17:6) explain that it was actually good tidings, for gentiles had hidden treasures in the walls, and through the tzara’as the walls would be destroyed and the treasures discovered.
הענין הוא כי הבטחת ארץ כנען לבנ”י הוא מה שזכו להנחיל א”י שנעשה נחלת ה’ ונתהפך מטומאת ארץ כנען להיות ארץ ישראל מקודש לה’.
The idea here is that the promise that Bnei Yisrael will receive the land of Cana’an is the that they will merit to take the land of Cana’an and swtich it around to the Eretz Yisrael a land that is sanctified for HaShem.
וכענין זה עצמו הוא ביותר מה שיכולין בנ”י לתקן גם מקומות שנמצא בהם הטומאה. וע”י התיקונים ומצות שנתנה תורה נתרפא הצרעת
This idea is also applicable that Bnei Yisrael are able to repair the places of impurity. It is through the reparation process and the mitzvos fo the Torah, the tzara’as is healed.
כמ”ש נרפא נגע הצרעת מן הצרוע ומדקדקין דהל”ל נרפא המצורע מהנגע. רק שגוף הנגע נתהפך ונתרפא.
This is alluded to in the words נרפא נגע הצרעת “the afflication of tzara’as will be healed”. Now it would have been more gramatically correct to say that the metzora – the person afflicted will be healed? However the Torah is teaching us that the actual affliction has been switched over and become healed.
(ie it has turned into something positive)
וזהו ענין המטמוניות כמ”ש מה רב טובך אשר צפנת ליראיך כמ”ש במ”א.
This too is the idea of the hidden treasures. As our saged explained the pasuk “how great are the hidden treasures, that You have hidden for those that fear you. As we have explained elsewhere. (See Tazria תרמ”א 2 the idea of something hidden is to achieve an opposite effect)
ובמד’ ראשו כתם פז ק’ תלתלים שחורות כעורב. הלכות זיבה וצרעת שנראין כעורים לדורשן ערבים הם לפני כו’.
The Midrash explaining the pasuk (Shir Hashirim Rabbah 5:11:5) “His head is finest gold, His locks are curled, black as a raven”. This refers to the laws of ziva and metzora that appear disgusting a actually sweet to HaShem.
והרמז כנ”ל. כי באמת במתן תורה היו בנ”י נקיים בלי זיבה וצרעת. וע”י החטא נעשו זבין ומצורעין. אעפ”כ הטומאה אין לה מציאות ודביקות בבנ”י. כאשר צותה התורה לשלח המצורע ממחנה ישראל.
This too is alluding to what we have discused above. For in truth at the time of the giving of the Torah, Bnei Yisrael were comletely pure from any afflictions of ziva and tzara’as. However, through the sin, they became afflicted. Nevertheless the actual impurity has no place and connection to Bnei Yisrael, as we find that one afflicted is actually sent out of the camps of Bnei Yisrael.
וכמו כן בגוף נפש איש ישראל לא יוכל הטומאה להתקיים. ולכן נעשה נגע בעור להוציא הטומאה מגוף האדם ורמ”ח אברים שנק’ מחנה וכמ”ש במ”א פי’ המד’ בפ’ תזריע נכונו ללצים שפטים ע”ש.
So too in a Yisrael’s physical body, teh impurity cannot remain, and therefore it comes out as an affliction on the skin, expelled out of the 248 limbs, which are called the ‘camp’, as we explained elsewhere (Tzra תרמ”ה) the Midrash on Tazria “punishments are in store for the scoffers (Mishlei 20:29)
כי בעכו”ם מצאה הטומאה מנוח. אבל כשבא לאיש ישראל נעשית נגע ובולטת לחוץ עד הזמן שמתרפאת לגמרי ונמצא אח”כ בא עוד ליתרון כענין יתרון כח של בע”ת לצדיק גמור.
However in the gentiles the impurity has found a place to stay (it is not automatically expelled), however when it comes to Bnei Yisrael it becomes and affliction and is noticeable, until it becomes completely healed. Then it actually is a positive experience, just as the ba’al teshuva has an advantage over the tzadik.
וכן פרשנו והזרתם כו’ בנ”י מטומאתם. לשון נזירה והפרשה ולשון נזר. שע”י הטומאה כשמטהרין מתעלין.
So too we have explained the words והזרתם כו’ בנ”י מטומאתם “You shall warn Bnei Yisrael about impurity”. This is connected to the word נזירה something separated and uplifted, lik a crown (נזר). For it is (actually) through the impurity that we become elevated.
וזהו קוצותיו תלתלים שהגם שבאמת השערות הם מותרות. עכ”ז מוסיף עוד מעלה יתירה.
This is the idea of “His Locks” for even through in truth one’s hair is an extra, nevertheless it actually gives a person soethign more.
ולכן פרשיות זיבה וצרעת. הגם שלולי החטא לא היו. עכ”ז ערבים הם ביותר.
Therefore the laws of ziva and metzora, that (are seemingly negative) for had we notsinned we would not be commanded in them, nevertheless this is what makes the actually sweeter.
וע”ז נאמר שחורה אני ונאוה כשבנ”י שחורין בגלות וטומאות זוכין אח”כ עוד להתנאות לפניו ב”ה וב”ש ביותר:
This is the meaning of the pasuk (Shir Hashirim 1:5) “I am blackened, but beautiful”. That even though Bnei Yisrael become blackened (impurified) through the exile and impurities, nevertheless they subsequently merit to become even more beautiful before HaShem, praised be His name.