Bechukotai תרל”ו

ב”ה מפ’ בהר בחקותי

במד’ בחקותי. חשבתי דרכי כו’.
The Midrash (Vayikra Rabbah 35:1) David Hamelch said “I have considered my ways, and have returned back to your decrees” (Tehillim 119:59). David was saying, tht every day he had certain plans to go to certain places, yet his feet constantly took him to the Houses of Torah studying and Prayer.
פי’ כי יותר צריכין להחזיק במצות ה’. ועי”ז נקח כח לכל התישרות המעשים והמחשבות. מע”י שכל אנושי.
This means that it requires a great deal of effort to hold onto the mitzvot of HaShem. It is through this (commitment that enables us and) that gives us the strength to straighten our actions and our thoughts, to a greater plain than what we can comprehend.
וחכמת אדם מה היא. ונאמר ואל בינתך אל תשען.
For what is the understanding of man, and as it states “do not rely on your understanding” (Mishlei 3:5).
וז”ש חשבתי דרכי ולבסוף ואשיבה רגלי.
This therefore the idea of (first) “I thought of my ways” and only afterwards “I set my feet” (For it is only through the real commitment over and above our understanding, that we are able to actually gain a true understanding of the ways of HaShem).
עדותיך הם פקודי ה’ וחקותיו. אך חכמת האדם כדי להבין שצריך לקיים מצות הבורא ולהתבטל אליו.
“Your Statutes”, refers to the commands and “chukim” of HaShem (mitzvot that we cannot comprehend). However the understanding of man is to bring us to the state where we fulfil the command of HaShem and nullify ourselves to Him.
וברש”י מת”כ בחקותי שתהיו עמלים בתורה. כי קיום מצות אמור במ”ש מצותי תשמרו כו’.
Rashi, based on the Toras Kohanim, explains that the command of “If you follow my statutes” means that we are commanded to toil in Torah. This is because the command to keep the mitzvos is mentioned in the continuation of the pasuk “And you guard my mitzvos” (Therefore “follow my statutes” refers to toiling in the Torah.)
דאיתא כשור לעול וחמור למשא.
It states “One should always place himself on the words of Torah like an ox as a yoke, and a donkey as a burden”.
פי’ שהמצות ומעש”ט הם להמשיך כל הדברים שבעולם העשי’ להיות מתעלין ע”י האדם שנק’ מהלך.
This means that the idea of the mitzvos and good deeds is so that we will draw everything in the world of action tobe elevated through man, who is called the מהלך – one who is moving forward.
והוא בעסק התורה ועי”ז ממשיך כל המעשים אשר נושא אותם.
This is done through toiling in Torah, for it is through this that one draws all of one’s actions and all things that are connected to the person.
ושור לעול הוא מה שמשעבד עצמו להיות נמשך אחר רצון הבורא. וכחמור למשא הוא לישא עמו גם כל הברואים אשר הם מתעלים ע”י האדם.
(These two comparisons) the ox bears the yoke, is the idea of one commiting to be drawn after the will of HaShem, “and as a donkey to his burden” is to uplift all the parts of creation to be uplifted through man.
לכן עי”ז ונתתי גשמיכם כו’ ע”י שיתעלו המעשים בכח התורה. יתמשך חיות הקדושה גם לגשמיות.
Therefore by doing this then “I will give rains in their time”, by Bnei Yisrael uplifting all their actions with the power of the Torah, they will be able to draw down the life force of holiness into the physicality.
ועץ השדה יתן פריו. פירש”י אילני סרק שעתידין לתת פירות. פי’ שבכח האדם להמשיך החיות גם במקומות השפלים כנ”ל:
“And the trees of the field will bear fruit” Rashi explains that this is referring to non-fruit bearing trees that will also bear fruit. This means that man has the power to draw life force down even into the lowest places. As above.

ואולך אתכם קוממיות פירש”י מת”כ בקומה זקופה.
Rashi explains that the words “and I will lead you קוממיות” (Vayikra 26:13), based on the Toras Kohanim, means that we will walk erect.
אע”פ שאמרו חכמים שאסור לילך בקומה זקופה אך כאשר יהי’ התיקון כראוי כמו לעתיד יוכל האדם לקבל מורא שמים אף בקומה זקופה.
Now even though our sages have taught that one is forbidden to walk erect (in haughtiness) (see Brachos 43b), however when the world will be properly repaired, as in the future, then we will be able to receive fear of Heaven even when standing erect.
כי הרי כך נברא רק שבעוה”ז מחמת הבלי עולם א”א לקבל היראה רק ע”י כפיפות קומה והכנעה רבה.
For this is indeed as man has been created (to walk upright), however it is because of the lowliness of this world, that one is only able to receive proper fear of Heaven through bending oneself and much subjugation.
וזה עצמו ענין אמרם ז”ל בתו”כ על והתהלכתי בתוככם לא תהיו מזדעזעים כו’ יכול לא תיראו כו’ אני ה”א כו’.
This is indeed the idea that is mentioned in the Toras Kohanim (Sifra Bechukotai 1:3) on this pasuk. “You may think that in the future, we will be together and you will not be afraid of Me, therefore the pasuk adds ‘I am HaShem your G-d’…”
פי’ שיוכלו לקבל עומ”ש כמו שהם בלי השתנות ושפלות יתירה כנ”ל. והיא ההבטחה שיוכלו לילך בקומה זקופה כנ”ל:
This means that in the future we will be able to accept the yoke of Heaven as we are, without having to lower ourselves too much, as above. This is the promise that we “will be able to walk erect”.

ואולך אתכם קוממיות ב’ קומות.
“And I will lead you קוממיות – erect”. (The word קוממיות is a double expression, and refers to) two types of erectness.
פי’ כי ציור האדם הוא רק לבוש לאור נשמת חיים אשר בקרבו וזה דיש ב’ קומות אשר אחר תיקון כל הקומה מראשו ועד רגלו אז זוכה לקומה עליונה החופפת עליו בשלימות תיקון קומת הגוף.
The explanation is that the form of man (in this world) is just a clothing for the light of the living soul that is inside of us. This therefore is the double קומה. For once one has properly repaired himself for his head to his feat, then one merits to a higher קומה, which is what hovers above one, when one has properly repaired one’s body.
וכלל הדברים דאיתא קוב”ה ואורייתא וישראל כולא חד. ואיתא כי אית באורייתא סתים וגליא כמו שמא דקוב”ה סתים וגליא כו’.
The general principle is as it states: “HaShem, the Torah and Yisrael are all one”. As it states the Torah contains hiddenness and revelation, just as the name of HaShem is hidden and also revealed.
וכמו כן נפש איש ישראל אית בי’ סתים וגליא וע”י תיקונו הנגלה זוכה להפנימיות שהוא חיות הנסתר באדם. וזה קוממיות והבן כ”ז:
So too the soul of the Yisrael is also hidden and revealed. It is through the reparation of the revealed part, that one merits to the inner life force which is hidden in man. This is the idea of קוממיות, and understand all this.