Ha’azinu תרל”ד

תרל”ד

יערף כמטר לקחי.
(Devarim 32:2) “My teaching will flow like rain”
כי בכל איש ישראל יש נקודה חיות רק שצריכין לעורר הפנימיות ע”י התורה. וכמו האדמה שיש בה כח להוציא תבואה ופירות והמטר מעורר כחה כן נקרא אדם על שם האדמה.
Each one of Bnei Yisrael has an inner point of life force inside him, however it needs to be awakened through the Torah. This is like the earth that has latent potential to make things grow, however it is the rain that awakens the power. For this reason man is called Adam, from the word “adama” earth.
וזה ענין תורה שבע”פ שכ’ וחיי עולם נטע בתוכינו הוא הכח להוציא פירות וכן איתא תולדותיהם של צדיקים מצות ומעש”ט.
This (energy inside us) is the concept of the Oral Torah. As is written “the eternal life is planted in us”, which refers to the ability to be able to produce fruit. (As Rashi Bereishis 6:9 says) the progeny of the righteous are their mitzovs and good deeds.
וזהו כל ענין המשל משמים וארץ שהם מנהיגים כל הבריאה שמשמים יורד מטר לארץ. וכן בני ישראל יש בהם ענין שמים וארץ תורה שבכתב ותורה שבע”פ.
This is the entire idea of the parable of the heavens and the earth, which guide the entire creation. Rain comes down from the Heavens to the earth. So too Bnei Yisrael have both these ideas: the written Torah (compared to the Heavens, and the Oral Torah (compared to the earth, as explained above).
וכ”כ תהיו אתם ארץ חפץ שבנ”י מקיימים הבריאה ובארץ ניכר שעושים רושם ומבררין מלכותו’ ית’ בעולם.
Furthermore it states (Malachi 3:12) “You shall be a most desired land” (comparing Bnei Yisrael to the earth), for Bnei Yisrael sustain the creation, and their effect is apparent in this world, for they affect it and clarify HaShem’s kingdom.
אך גם בשמים מוסיפין כח אף שאינו ניכר מ”מ מאחר ששמים וארץ הם אחד וע”י בנ”י מתברר בארץ האמת ועי”ז מתיחדין שמים וארץ.
Yet (not only do they affect this world), they also add more energy in the Heavens, even though it is not apparent, however since the Heavens and earth are (really) the same, therefore when Bnei Yisrael clarify HaShem’s glory in this world they unify the Heavens and earth.

וכ’ הצור תמים פעלו כו’ אף כי נודע שבנ”י צריכין להשלים הבריאה כמ”ש לצדיקים שמקיימין העולם כו’ אך מי הקדמני ואשלם כתיב.
It says (Devarim 32:4) “The rock, His deeds are perfect”. Now even though it is apparent that Bnei Yisrael need to complete the world as (Mishna Avot 5:1) says “To give reward to the righteous who give the world existence”, Yet (HaShem states) “Who preceded Me that I owe them”? (If HaShem’s actions are indeed perfect and He does not owe anyone anything then what are the righteous doing that they get rewarded for?)
כי כל המבוקש מהאדם שיהי’ במעמד האמיתי לישר מעשיו ומחשבותיו. וכשעומד על מכונו ממילא מתעורר כח החיות שבו.
However the entire requirement from man is that he should be on the right path that his actions and thoughts are proper. When man is “standing” in the proper way, then automatically his inner life force is awakened.
כי השי”ת נתן בכל איש ישראל קדושה וטהרה ויראת שמים ככל הצריך לו ורק שצריך האדם להוציאו מכח אל הפועל. וזה יגעתי ומצאתי תאמין פי’ מצאתי בתוך גוף האדם כמ”ש נשמה שנתת בי טהורה.
For HaShem gives each one of Klal Yisrael exactly as much holiness and purity that he needs, however it is up to the person to take it from the level of potential to actual. This is the meaning of the Gemara (Megillah 6b) “If one says I toiled and found- believe him”. The meaning of the word “found” here is that he found it within himself, as we say (in morning tefila) “The soul that you gave me is pure”.
וז”ש שפעולת השי”ת בלי חסרון רק שהאדם צריך להתישב במקום הראוי.
Therefore (too answer the question above) indeed the actions of HaShem are perfect and lacking nothing, it is up to man to be in the right position
ודוגמא לדבר כל הנבראים ע”י פרי’ ורבי’ מתרבים בעולם ומ”מ זה כח השי”ת שברא כן להיות פרים ורבים על ידי שמתישבים במקום הראוי כמ”ש לא תהו בראה לשבת יצרה.
As an example to explain this, everything in creation multiply, yet the energy that HaShem gave them to multiply is only when they are in their correct place, as the pasuk (Yeshaya 45:18) states “He did not create it (the world) to be barren, rater to be inhabited”
וכן בענין עבודת הבורא כשהאדם מדבק עצמו במקום הראוי לו ונקרא לשבת ששב למקומו לשורשו.
So too with one’s service of HaShem, when man connects himself to the place he is supposed to be and he is called “lasheves” – inhabited, this means that he returns to his place and his source.
וזה ענין שבת קודש עי”ז שורה ברכה ומעורר חיות פנימי שבו ונמצא שאין האדם מוסיף דבר רק שמעמיד עצמו במקומו כנ”ל.
This is the concept of Shabbos, through which all blessing comes about, and awakens the inner life force, and therefore man actually is not adding anything rather he is just in his correct place, as above.
(On Shabbos one is forbidden to go out of his place.Shabbos is also about not doing and stopping to realign oneself with one’s proper place).
וכשמקבל דברי תורה בלבו מחבר שמים וארץ כנ”ל ומוציא פירות ממש כנ”ל כמ”ש אור זרוע לצדיק והוא אור תורה כנ”ל.
When one accepts the words of Torah in his heart, and connects the Heavens and earth as above, then one brings forth fruit literally, (one’s power of creation is awakened and causes effects). As the pasuk states (Tehillim 97:11) “light is sown for the righteous, this light is the light of the Torah, as explained.
וז”ש בגמ’ [פ”ק דתענית] יערוף לשון הריגה אם הוא שלא לשמה כי עיקר כח התורה מה שמעורר פנימיות כח התורה שבלב האדם וזה רק כשעוסק לשמה כנ”ל:
This therefore can explain the Gemara in Chagigah the word “ya’arof” will flow, also has a connotation of killing. That if one does not learn and do mitzvot for the sake of Heaven. This is because the main power of Torah is to awaken the inner power of Torah in a person’s heart, however this is only when his intention is for the sake of Heaven, as above.

ברש”י ז”ל יד העדים תהי’ בראשונה.
Rashi (Devarim 32:1) explains that the reason why the Heavens and earth were called on to testify is that they as the witnesses will carry out the reward or punishment, just as a witness is the one to carry out the punishment in Beis Din.
כי עיקר עדות שמים וארץ הוא.
For the primary testimony is the Heaven and earth
כי ממילא כן שכח שמים וארץ תלוין בעבודת בנ”י
For this is an automatic effect. For the power of Heaven and earth are dependent on the service of mankind
וכ’ שמים וארץ קנין אחד ובנ”י קנין אחד ותורה קנין אחד. וכמו שבנ”י מקבלין כח התורה ומתחברין ב’ התורות שבכתב ושבע”פ כן מתבררין קנין שמים וארץ ואם לאו ח”ו אין להם חיות.
The Mishna in Avot (6:10) says that HaShem has five “posessions” Heaven and earth, the Torah, Bnei Yisrael… Just as Bnei Yisrael who received the power of the Tora, and connect teh Oral Torah with the written Torah, so too the possession of the heaven and earth need to be connected, (by Bnei Yisrael serving HaShem properly),and if they are not then the Heaven and earth have no cause for their existence.
ופשוט הטעם יד העדים בראשונה שכן צריך להיות שלא יוכל אדם לראות דבר עבירה ולכן עדים שראו צריכין לסוקלו. וכמו כן הטבע א”י להתקיים כשאין נעשה רצונו של מקום כנ”ל:
And clearly the reason that the “Hand of the witnesses must strike first”, for really a person should not be able to see any sin. Therefore one who sees the sin must remove it (by carrying out the punishment). So too nature cannot exist when the will of HaShem is not carried out, as above (and therefore it is nature itself, the Heaven and earth that carry out the punishment).

בטור הביא המדרש שבין יוהכ”פ וסוכות עוסקים במצות לולב וסוכה ואין עושין עונות והקב”ה אומר מה דאזיל אזיל כו’. והקשה בטו”ז איך יהיו ימים אלו יותר [גדולים] מסוכות עצמו שמקיימים גוף המצוה ונאמר ראשון לחשבון עונות ע”ש.
The Tur (Orach Chaim 581) quotes the Midrash that says that the days between Yom Kippur and Sukkot are free from any sins because Bnei Yisrael are busy with the mitzvot of sukkah and lulav. For this reason the counting of sins only begins on the first day of Sukkot.
The Turei Zahav (ibid) asks why would the days preparing for the mitzvah of Sukkot be greater than the day of sukkot when we actually perform the mitzvah?
אבל אין הדבר רחוק שיותר כח והצלה יש בהכנת המצוה מגוף קיום המצוה.
However this concept is not so difficult for there is more power and salvation in preparation for a mitzvah than in the actual mitzvah
אחד כי עשיות המצוה הוא רק לשעה וההכנה הוא לעולם.
Firstly, because the actual performance of a mitzvah is only temporary, whereas the preparation for a mitzvah requires constant effort.
וע”ז נאמר ושמרתם ועשיתם וכפי מה שאדם שומר עצמו תמיד כדי שיהי’ מוכן לקיים מצות השי”ת. כי בודאי כל היגיעה לשמור מהבלי עולם צריך להיות כדי להיות מוכן לקיים מצות השי”ת וכפי הטהרה יוכל לקיים המצוה. וע”י השמירה זוכה לקיימה ונשמר מכל דבר כמ”ש שומר מצוה לא ידע רע.
We see this in the pasuk “you shall guard them and do them”. In as much as person constantly guards himself to be ready to do a mitzvah at any given moment, for clearly the main effort in guarding oneself from the nothingness of this world, is in order to fulfil the mitzvot of HaShem and the greater one’s state of purity, the greater his ability to perform the mitzvah properly.
It is through guarding, that one merits to fulfil it, and he is indeed protected from everything, as it says one who guards the mitzvah will know no evil. (from this we see how the actual preparation for a mitzvah requires constant effort)
ועוד כי מי יוכל לקיים המצוה כמשפטה. אבל הרצון והכנה להמצוה הוא לעשותו כרצונו ית’ ולזאת ההכנה והשמחה לבוא להמצוה חשוב מאוד כנ”ל.
Furthermore who can possibly do a mitzvah properly, (to have the correct intentions etc)
However the desire and preparation for the mitzvah, which is to do the mitzvah the way HaShem wills it, and to this end, the desire to do the mitzvah and the joy in preparing for the mitzvah is very important, as explained above.
ויש לדון קו”ח ממ”ש ז”ל הרהורי עבירה קשים מעבירה. כש”כ מדה טובה הרהורי מצוה שאדם מהרהר ומשתוקק לקיים פקודת השי”ת טובים מהמצוה ושומרים האדם ועי”ז אין עושין עונות כנ”ל:
We can learn a kal vachomer, from the concept of “thoughts of sin”. We are taught “thoughts of sinning are worse than the actual sinning (they affect a higher realm). Now the reward for doing good, is far greater than the punishment for sinning, therefore one who thinks of doing a mitzvah, and constantly desires to do the commandment of HaShem, is actually better than the mitzvot, and protects him from sinning. As above.