Chayei Sara תרל”ג

תרל”ג

ב”ה

במדרש יודע ה’ ימי תמימים כו’ כשם שהם תמימים כך שנותיהם כו’.
The Midrash (Bereishis Rabbah 48:1), HaShem knows the days of the righteous, just as they are perfect so too their years are perfect.
פי’ תמים מתפרש בב’ אופנים.
The idea of תמים perfect can be explained in two ways.
א’ שאין בו מום והוא בשלימות.
The first is that there is no imperfection and complete.
ולזה שייך גם הזמן. כי האדם נברא להוציא שלימותו מכח אל הפועל. וכיון שנברא בעוה”ז ויש לכל אחד זמן קצוב. ע”כ שיש שייכות הזמן לשלימותו.
This idea is applicable to time. This is because each person is created to bring about his mission from the realm of possibility to reality. Since each person has a limited amount of time (and a mission to accomplish in that time) therefore the concept of completion is dependant on time.
ופשוט ע”י שמתחדש לו ידיעות בכל יום וכמ”ש אא”ז מו”ר ז”ל כי יום נקרא ע”ש ההארה כמ”ש ויקרא אלקים לאור יום עכ”ד.
Simply this can be understood, that a person gains new insights each day, as the Chidushei Harim explains that the word יום – day is so called because each day has a certain light that it brings. (Light is synonymous with day as it states) “HaShem called the light, day…”
והיינו שבכל יום הקב”ה מחדש בטובו מעשה בראשית. נמצא שנותן הקב”ה בכל יום נקודה התעוררות בכל איש ישראל להתדבק בו וז”ש אשר אנכי מצוך היום כו’ בכל יום כחדשים כו’.
This is because every day HaShem renews the entire creation, which means that HaShem plants in each day a new awakening and renewal for each and every Jew, to connect to Him. Just as the pasuk states “As I have commanded you today”, and our sages explain that this means each day should have that same level of freshness. (Because indeed each day is renewed completely).
ומי שמקבל כל אלו ההארות על זה נאמר יודע ה’ ימי תמימים שע”י הימים נגמר שלימותו.
Therefore the pasuk “HaShem knows the days of the perfect one’s” with regard to one who attains all of these unique “lights” (all the new inspirations that HaShem plants in each day).
(The completion and perfection comes about from utilising every moment properly).
וכ”כ בזוה”ק שע”י הימים נעשה לבוש אל האדם. והיינו שיש בעולם העליון ג”כ הסתרות מסט”א שלא יוכל כל אחד לגשת להקודש. וע”י הכנעת עוה”ז והתהפכות הטבע נעשה לבוש שמתחבר הטבע שמכונה בשם זמן טפל אל הקדושה.
Similarly the Zohar explains that each day becomes a clothing for the person.This means that because there are blocks from the negative forces in the upper realms, and not everyone can approach the holiness, yet through controlling the urges of the world and nature, one is able to convert the nature and make time secondary to holiness (and thus able to approach holiness).
וז”ש שנותיהם תמימים. שהצדיק מדבק כל יום בשורשו וע”י שמקבל ידיעות והשגות בהמשך הזמן עי”ז מראה תועלת בהזמן ומתעלה ג”כ.
Now we can understand the meaning of the words “Their years are holy”. It is when the tzadik connects each day to its source (through attaining and utilising the unique light of each day properly, as explained), then by gaining all these new insights in time, he also affects time, and he becomes elevated and the entire world becomes elevated. (This is why their “years” are mentioned).
ויודע ה’ כו’ פשוט שימי הצדיקים הם רק בידיעת ה’ שנתוסף לו תמיד ידיעות חדשות כנ”ל.
“HaShem knows the days of the righteous”, also means that the knowledge that the tzadikim gain, is only through HaShem’s knowledge, that one can constantly gain new understanding.

ויש עוד פירוש תמים שאינו מהרהר כמ”ש רש”י ז”ל ע”פ תמים תהי’ עם ה’ אלקיך.
There other explanation of the concept of תמים is that the person does not question the ways of HaShem, as Rashi explains the pasuk (Devarim 18:13) “You shall be perfect with HaShem you G-d”, that one should not question His ways.
וג”כ נכון על הזמן והטבע שנראה סותר להקדושה רק ע”י עבודת האדם מקרב הכל להיות אחד שמתדבק רק בפנימיות ומעלה הזמן כנ”ל:
This is also applicable to time and nature, for by questioning HaShem’s ways, one appears to be contradicting the holiness. It is only through one’s service of HaShem by bringing everything closer and elevating it by connecting it to the pnimius (the part of HaShem that is in everything), that one can elevate time. As abve.

שני חיי שרה כולן שוין לטובה.
“These are the years of Sara”, Rashi explains that all of them were equal in their greatness.
פי’ שיש כלל ופרט
The explanation is, that in each thing there is the general principle and the individual principle. (The general principle of our lives is to accep the yoke of Heaven. In time the klal would be Rosh Hashana, and the prat is each day, as will be explained).
שבכל יום צריך לתקן דבר מיוחד כמ”ש ז”ל שס”ה ימים כל יום נגד לא תעשה מיוחדת שהיום מזכיר האדם הזהר בי ושמור לאו זה. וכן להשיג ידיעת הבורא ב”ה וב”ש.
For each day one needs to repair a certain thing, just as the 365 days of the year parallel the 365 negative commandments. Each day reminds the person be wary of such and such prohibition. Similarly each day has an energy/light through which we can attain new awareness of HaShem.
רק שצריך להיות שכל השגה שמשיג האדם כל ימי חייו. ישארו קבוע בלבו כל ימי חייו וז”ש בא בימים שכל הימים באו אתו כאחד
However (there is a further point) that each understanding that the person attains on each remain in one’s heart for the rest of one’s days. This is the meaning of the words “coming in their days” that all the understandings of all the days were all coming as one.
וע”ז נאמר השמר כו’ פן תשכח כו’ אשר ראו עיניך שכל מה שאדם משיג ורואה בשכלו צריך שישאר אצלו לעולם כנ”ל.
This is the warning in the Torah “Guard and protect yourself from forgetting the things that you saw…”
וכ”כ והיו הדברים כו’ מצוך היום על לבבך כו’.
So too the commandment “These words that I comand you today, shall be on your heart”
אף שקאי על המצות מ”מ כל השגות שבאדם הוא שהקב”ה פותח לבבו. צריך שיקבעו בלבבו כנ”ל.
Even though the simple understanding is that it is referring to the mitzvos (that one must always fulfil them with a freshness), nevertheless it is also referring to the understandings that a person attained, they should always remain with the person.
והגם שאנו רחוקים מזה להשיג בכל יום השגה מיוחדת. עכ”ז כפי הרצון שבאדם עוזר הקב”ה לבטל הטבע והזמן להשי”ת.
Now even though we are far from attaining such a level, of gaining a new understanding each and every day, nevertheless in as much as a person so desires, HaShem will help him nullify nature and time to service of HaShem.
וזהו ג”כ פי’ כשם שהם תמימים כך שנותיהם כו’. כי כפי התמימות שבלב נותן השי”ת שיתבטל הטבע והזמן לזה האדם.
This is also the idea of the Midrash “Just astehy are perfect so too theiryears are perfect”. Which means that in proportion to the perfection of one’s heart, HaShem enables a person to nullify nature and time to the person.
וכ”כ לאל גומר עלי דרשו חז”ל על קידוש החודש כו’. שלהביא קדושה תוך הזמן והטבע עוזר הקב”ה לפי הרצון שבישראל כנ”ל:
Similarly it states “To the L-rd that complete for me”, our sages explained that this is referring to snctifying the new moon. This means that in order to bring holiness int otime and nature, HaShem helps a person in proportion to his desire for this.

במדרש עבד משכיל כו’ כבר קללתו בידו כו’ מוטב להשתעבד בבית הזה כו’ ע”ש.
The Midrash (Bereishis Rabbah 60:2) explains that Eliezer was praised for taking pride in being a slave of Avraham. He could have become a slave of a lowly person, yet he meritted to serve someone as great as Avraham.
איתא בזוה”ק שיש בעבודת השי”ת ב’ בחי’ עבד ובן ע”ש. שבודאי בני ישראל בנים לה’ אלקיכם. וזהו הנשמה שבאדם.
The Zohar (3:112:b) explains that in service of HaShem there are 2 different elements. The first is like a son, this is the concept of the neshama in a person. (A part of HaShem).
אבל בבואה לעוה”ז להתלבש תוך הגוף וגשמיות. הוא בחי’ עבד. ובחי’ זו הוא רק להכניע ולבטל עצמו.
However when the neshama comes down nto this world and is enclothed in the body and a world of physicality, this is now the element of a “slave”. This aspect is now by humbling oneself and nullifying one’s desires to the will of HaShem.
וצריך להיות בחי’ זו יקר בעיני האדם ג”כ.
Nevertheless a person must feel that this element of service of HaShem is just as precious.
וכן בכל דבר שבעולם יש חיות פנימי. וצריך האדם להיות משכיל ולהבין שכיון שנשתעבד בעוה”ז להיות דבוק בגשמיות. העצה להתבטל לנקודה הפנימית שבכל דבר. שמלכותו בכל משלה. ועי”ז יכול לצאת מבחי’ עבד לבחי’ בן.
Now in everything in this world there is an inner spiritual life force of HaShem that gives it existence. A person needs to realise that since he is forced into this physical world, he should (nevertheless connect and) nullify himself to the spiritual element in everything.Through this he is able to shift from the aspect of being a “slave” to being a “son”.
ובחי’ עבד על שם זה. שבעוה”ז הכל במעשה ובעובדא. וזה ג”כ ימי המעשה
So too the word עבד slave is connected to the word עובדא – an occurrence. This is the concept of the days of the week
ואח”כ שבת קודש:
However after this comes the HolyShabbos (where we are like sons, where we disconnect from physicality and connect to the spiriitual element in everythign).

יש ללמוד מאליעזר ע”י ששרת באמונה יצא מארור לברוך. ובזוה”ק שבח אותו שנתפאר במה שהוא עבד לאברהם ע”ש פ’ וירא ע”פ בן לשרה אשתך כו’.
We can learn from Eliezer that through serving Avraham truthfully, he meritted to transition from being cursed to being blessed. See the Zohar (ibid) that he was proud of being a slave of Avraham.
ולזה נתקן ק”ש ב”פ בכל יום דאיתא בכל יום קללתו מרובה מחבירו.
This is why our sages instituted reading the Shma twice a day. The Gemara (Sota 49a) says that each day (since the destruction of the Beit Hamikdash) the curse of that day is worse than the curse of the day before.
והענין ע”י שבנ”י מעכבין כל העולמות בהתרשלות בעבודת השי”ת. בפרט עתה שביהמ”ק נחרב בעוה”ר.
The idea is that because Bnei Yisrael are lax in their service of HaShem, they hold back all the upper worlds. This is especially true nowadays, due to our many sins, we no longer have the Beit Hamikdash
ועי”ז שאדם קורא ק”ש בכל לב. וחפץ לקבל עליו מלכות שמים להשתעבד אליו בכל לב ונפש. יוכל לצאת מארור לברוך כנ”ל.
Yet through reading Shma, with all one’s might, by desiring to accept the yoke of Heaven with all his heart and soul, one can merit to tranition from cursed to blessed.
וחשבון זה צריך להיות תמיד בלב האדם. איך כל העולמות תלוים בו כמו שנאמר כל שתה תחת רגליו:
A person should always be mindful of how all the worlds are dependent on man’s actions, as the pasuk (Tehilim 8:7) states: You have laid the world as his feet.