Behar תרל”ח

ושבתה הארץ. במד’ מו”ח ביד לשון.
“And the land shall rest” (during the shemitah year).The Midrash (explaining this idea) quotes the pasuk “death and life are in the hands of the tongue”
כי האדם נק’ מדבר והוא צריך להטות כל הנבראי’ להבורא ית’ שהכל נמשך אחריו. כמאמר כל שתה תחת רגליו. והוא הלשון המכריע כל הבריאה להבורא ית’.
This is because man is called a מדבר – someone that can speak. This is because he needs to direct all of creation towardHaShem, for everything is drawn after man. As the pasuk states “Everything He has placed is under his (man’s) feet”. This is referring to the tongue that drives everything toward HaShem.
והוא באמת בכח התורה שכחן של ישראל בפה ובאמצעיות התורה צריך אדם להטות כל המעשים אליו ית’ כמאמר זוה”ק ע”פ ודברת בם בשבתך בביתך כו’ שהאדם ינהיג כל מעשיו ע”פ דברי תורה ע”ש ואתחנן.
This is indeed the power of the Torah. For the power of Bnei Yisrael is in their mouths, and it is through the Torah that man is able to direct all his actions towards HaShem.
This is as the Zohar explains “You shall speak in them (the words of Torah) when you sit in your house…”. This means that man should always do all actions in line with the words of the Torah. See Zohar parshat Va’etchanan.
ובמד’ גבורי כח עושי דברו בשומרי שביעית הכ’ מדבר. ולמה נק’ עושי דברו הלא הוא ביטול העשי’ ושבתה. אבל היא הנותנת ע”י שמבטל אדם כח עצמותו לכח הבורא ית’ ומבקש להיות נמשך אחר דרך התורה והנהגת הבורא ית’. עי”ז מתגלה הנהגת הבורא ית’.
The Midrash explains the pasuk “Strong with power to do His will”, that it’s referring to those that guard the mitzvah of shemita.
Now why are they called “doing his will” if they are actually fulfilling the command of shemitah by abstaining from work?
Yet this is exactly the point, that it is through man nullifying his own strength to the power of HaShem, and desires that everything should follow the Torah, and the directive of HaShem, through doing so, one actually reveals the directie of HaShem.
כי אמת שהקב”ה מנהיג הכל ברצונו אבל הבחירה ניתן להאדם. שאם מבטל עצמו והוא יודע ומברר שאין בו כח כלל בלי כח הבורא ית’. אז הש”י מנהיג אותו ומראה כח הנהגתו ית’.
For in truth, HaShem directs the world according to His own will. However He has given man free choice, and therefore by man nullifying his own will and realising that the has no power of his own, without HaShem, then HaShem indeed reveals His power of directive.
והוא מסר את הנהגה שלו ביד האדם לכן האדם צריך להמליך הבורא ית’ עליו ועל כל העולם. לכן ע”י שרואה כרמי’ בייר כו’ ושותק. עי”ז נק’ עושי דברו שמתגלה הנהגה עליונה כנ”ל.
Now He Has placed this directive in the hand of man, and therefore man needs to show HaShem’s dominion over himself, and over the entire world.
Therefore by man seeing his fields grow wild and unkempt, and holding his peace, this gives him the title of “doing His will” for man has revealed the directive of HaShem above.
וכן בש”ק כתיב אם תשיב כו’ ודבר דבר. ודרשו חכמים שלא יהי’ דיבורך של שבת כדיבורך בחול כו’. פי’ ע”י השביתה ממלאכה בש”ק מתגלה הנהגה עליונה כנ”ל.
So too on Shabbos it states “if you stop…and say words”. Our sages explained that this means that one’s speech on Shabbos should be different to that of during the week. This means that through stopping one’s work on Shabbos, one reveals the directive of Above. As explained.
ורמזו חכמים שאף שלעולם הש”י המנהיג הכל. עכ”ז אין הנהגה של שבת כמו בחול והבן כ”ז. ובכח שביתת האדם צריך לעורר כל הנבראים.
Our sages have hinted (*) to this idea that even though HaShem directs the entire world, nevertheless the directive on Shabbos is different to that of during the week. And understand all this. It is through the power of man’s abstinence that one is able to awaken the entire creation.
וחובת קרקע אינו נוהג עתה כי בזמן המקדש היו יכולין לעורר גם הדומם להעלותו עד מקום השגחה שהוא בהשורש כמ”ש ושבתה הארץ ממש כנ”ל.
Nowadays this commandment of the laws of the land no longer apply (on a de’oraisa level), for in the times of the Beis Hamikdash, we were able to awaken even inanimate objects and elevate them too to their source, were they are under the directive of HaShem. As it states “And the land shall have a shabbos” – literally (elevated) as above.
ולכן נאמר בהר סיני להראות כי כח הזה ניתן לבנ”י בהר סיני ע”י התורה שהיא בחי’ הדיבור כנ”ל ביד לשון:
Therefore it states (that these laws of Shemita were given) on Har Sinai, for this power is given to Bnei Yisrael on Har Sinai, through the Torah, which is the idea of דיבור – speech, as explained above (life and death) “is in the hands of the tongue”.

ענין סמיכת פ’ אונאה לשמיטה. הגם דכ’ מעט השנים תמעיט כו’ עכ”ז עיקר אונאה אינו דוקא בענין שמיטין.
(To explain) the idea of shemitah juxtaposed to the commandment of not overcharging – ona’ah.
Now even though it states that (the mitzvah of ona’ah, is connected to the idea of shmita and Yovel. For when selling property one needs to take into account the amount of years left until it will revert back to the original owner, in Yovel, as it states) “if there are few years, the price is lower”, nevertheless the primary mitzvah is not shemitah based?
אבל באמת עיקר אל תונו הוא כדי להיות בנ”י באחדות כמ”ש חז”ל שאונאת דברים ג”כ בכלל.
However in truth the primary prohibition of ona’ah is to bring about more unity amongst Bnei Yisrael, as our sages explain that forbidden speech is also included in the prohibition of ona’ah.
והנה מצות השמיטה אינה מצוה פרטית אבל כפי האחדות שיש בבנ”י יכולין לקיים זאת המצוה. כמ”ש בזמן שכל יושבי’ עלי’ כו’.
Now the mitzvah of shemitah is not a singular mitzvah, the ability to fulfill it properly is based on the unity of Bnei Yisrael, as it states, the mitzvah is only applicable when Bnei Yisrael are settled in the land.
וכמו בשבת מתיחדין בו ברזא דאחד ע”י השבת. ושמיטה תלוי’ בבנ”י ובקידוש ב”ד.
Now just as on Shabbos everything becomes united with the secret of oneness, because of the Shabbos, so too the mitzvah of shemita is dependent on Bnei Yisrael and the on Beis Din sanctifying it.
לכן ע”י האחדות באין לשביתת שמיטה.
Therefore it is through the unity that gives us the ability to stop all field work in shemita.
אבל שבת קבוע וקיימא מביא האחדות מעצמו.
Shabbos however (has a different dimension) for it is fixed and eternal (not dependent on Beis Din etc), therefore it brings about the uity on its own.
ולכן חרב המקדש ע”י שנאת חנם וע”י ביטול שמיטין ויובלות כי הכל ענין אחד כנ”ל:
Therefore the Beis Hamikdash was destroyed due to brotherly hatred and also because Bnei Yisrael did not fulfill the mitzvot of shmita and Yovel, for they are both the same idea (of a lack of unity).