Kedoshim תרל”ד

ב”ה אחרי קדושים

במד’ קדושים ואתה מרום לעולם ידך בעליונה רוממות אתה נוהג כו’ ישלח עזרך כו’ מקידוש מעשים ומציון מעשים כו’.
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:2) “You are elevated on High”. Your hand is always above, You act with elevation to the world…You have given holiness to Yisrael, as it states “You shall be holy”.
וברש”י כ”מ שאתה מוצא גדר ערוה כו’ קדושה.
Rashi (Vayikra 19:2) states that whenever we find the commandment of forbidden relations, we also find the command of holiness.
כי עריות הוא לשמור חק השי”ת להיות דבוק כ”ד במקומו הראוי לו.
This is because the idea of forbidden relations is to protect the law of HaShem, so that everything will be connected properly to its place.
וזה מביא קדושה כמ”ש הרי את מקודשת שמתיחדת אליו כן יש לכל דבר בן זוג.
This is what brings about holiness. As a man says (when getting married) “You are מקודשת to me”. This means that she is uniquely only for this man, and has no other partner.
ובנ”י בפרט מקודשין ומיוחדין להש”י. כמ”ש מקדש עמו ישראל. קדושים תהיו.
Bnei Yisrael are specifically uniquely for HaShem. As it states “He sanctifies His nation Yisrael”. “You shall be holy”.
וגם בכלל הבריאה השי”ת נתן קדושה לכל הבריאה. רק כפי מה שמיישר כל אדם דרכו להיות מיוחד אליו מעורר הקדושה.
So to in the general creation of the world, HaShem gave holiness to the creation. However it is only by aligning one’s actions to be uniquely for HaShem that one awakens the holiness.
לכן גם בשבת קודש ע”י שמתיחדין כל הנבראים לעלות להתדבק בשורשם שורה קדושה.
Therefore Shabbos is holy, because on this day all of creation is elevated and connects to its source, and therefore (by being in the correct place) there is holiness that comes about.
וז”ש ויכל כו’ ויברך כו’ ויקדש כו’ כי בו שבת כו’.
This is the idea of “And He completed…and He blessed it…and He sanctified it, for on that day He rested”.
ובכל מצוה יש קדושה כמ”ש אשר קדשנו וע”י הרצון באדם להתבטל להשי”ת כעבד לעשות רצון רבו שמיוחד אליו. עי”ז חל עליו קדושה וזה נותן כח לקיים המצוה.
So too every mitzvah has an element of holiness as it states “For he sanctified us, that it is through the will of man to nullify himself to HaShem, just like a slave to do the will of his master, this causes holiness to come about, and this is what (actually) gives the person strength to do the mitzvah.
וז”ש עזרך מקודש.
This is therefore the meaning of “You Send Your help from hoiness” (in the abovementioned midrash. For it is through nullifying oneself that one is able to gain holiness to do the mitzvah)
אח”כ צריך האדם לקבל רשימה מן המצוה בלבו. וז”ש מציון מעשים שבידך.
Afterwards one must receive an impression from the mitzvah, as it states “from Zion” which refers to through one’s actions.
ובמד’ יכול כמוני ת”ל כי קדוש. קדושתי למעלה כו’.
The Midrash states “You might think that (the holiness you can attain) by being compared to Me (HaShem), is the same level, therefore it states “For I am holy”, My (HaShem’s) holiness is above yours.
פי’ כי כאשר ברא השי”ת כל הנבראים בסדר מיוחד מדרגה אחר מדרגה אין בהם שינוי.
This is because when HaShem created the entire creation. It was all in a certain order, one level after the next, and they cannot move to different levels.
אבל ע”י קדושת האדם עולה למדרגה גבוה ואותו מדרגה עולה יותר כנ”ל. וז”ש לעולם ידך בעליונה.
Yet the holiness of mankind is above all of that, on a far higher plane, more than anything else. And therefore “Your Hand is always above” (that even though man can attain such higher levels, he an still never attain the level of HaShem *)
וכתי’ נקדש בצדקה ע”י הצדק שמתנהגים בו בנ”י להיות כ”ד במקומו הראוי מעוררין הקדושה למעלה כנ”ל:
Furthermore it states “And you become holy through righteousness”. This means that it is through the righteousness with which Bnei Yisrael behaves, by maintaining everything in its place, that they awaken the holiness from above.