Ki Teitze תרל”ג

במדרש לוית חן הם כו’ המצות מלוין אותך כו’
(Mishlei 1:9) For they (the words of Torah) are a graceful wreath on your head”. The Midrash (Devarim Rabbah 6:3) explains that this is referring to the mitzovt which accompany מלוין one through everything one does.
כי מה שמצות שבנ”י עושין מקובלין לפניו ית’. הוא מצד כי חן מקח על מקחו וכתי’ וירא אלקים כו’ כל אשר עשה כו’ טוב מאוד כו’.
The reason why the mitzvot that we do are accepted by HaShem is because of the beauty – chein of attraction of the one that made them , as it states “And HaShem saw all that the made and it was very good”
וזה החן שהוטב בעיני השי”ת הבריאה זה מקיים כל הנבראים ותכלית עבודתינו לעורר זה הרצון.
This chein that was “Good in the eyes of HaShem”, is what gives the entire world its existence. The purpose of our work is to awaken this desire.
ובכל דבר נמצא חן הזה רק ע”י המצוה שמיוחד למעשה מיוחדת מתעורר החן של המעשה ע”י המצוה.
This chein can be found in everything, due to the mitzvah that is attached to that specific thing. By doing the mitzvah attached to it, one awakens the chein that is contained in it.
וכן אברי האדם נגד רמ”ח מצות עשה וכל אבר שעושה בו מצוה עי”ז נעשה מקחו של הקב”ה שמעיד שנברא רק לעשות רצון בוראו כמ”ש כל מה שברא הקב”ה לכבודו ברא עי”ז מתעורר החן מקח על בעליו כיון שמקבל עליו עול מ”ש ונקרא בעליו כנ”ל.
Similarly regarding the limbs of the body, there are 248 limbs that correspond to the 248 positive commandments. When one does a mitzvah with that specific limb it becomes an acquisition of HaShem, for one is testifying that the entire purpose of his creation is to do the will of HaShem. This is what the Mishnah states: Everything that HaShem created is for His glory. This (mitzvah performance) then awakens the chein that is the acquisition of the owner on His property, for he has now accepted upon himself the yoke of Heaven, and has become its owner, as above.
(When a person uses the items of this world and his body for mitzvot, one is revealing their inner life force, and awakening the G-dly part that is in it. This awakens HaShem’s chein for the things that he created – and recognizes as His).
וכשמתעורר חן הזה נושע בכל הענינים וכדמצינו שמרע”ה ביקש על החן אם מצאתי חן כו’.
When one awakens this chein then he will be saved in all aspects, just as we find That Moshe Rabeinu’s primary request was “to be found in favour – chein in the eyes of HaShem”
(Because now it becomes HaShem’s property and “His business” to deal with).
[וזה לשון מציאה שהחן יש בכל דבר רק שצריך להתעורר ע”י המעשה כנ”ל]:
[This is the idea of a “found” (in favor), for the chein is present in everything, however it just needs to be awakened through our actions. as above].

מוצא שפתיך תשמור
(Devarim 23:24) “Guard what comes out of your mouth”
הוא שמירת הלשון שהפה הוא אבר פנימי יותר שכל ההבל ופנימיות האדם הוא יוצא ע”י מוצאות הפה ע”כ צריך שמירה יותר.
This is the (obligation) of guarding one’s mouth. For the mouth is the most “inner” limb, for it brings out all the air and inner ness of the person, and therfore it requires extra protection.
ונראה דמצות תלמוד תורה הוא שמירת הפה דכל מ”ע נגד אבר מיוחד ולכן מצוה זו תמיד יום ולילה כי מוצאות הפה צריכין יותר שמירה כנ”ל.
It would seem that the mitzvah of learning Torah, is what protects the mouth. For every mitzvah corresponds to a mitzvah, and this mitzvah (of Torah study) applies always, inday and night, (this parallels the mouth) for what leavs one’s mouth also requires constant protectioin, as above.
כי כל שורש החיות בהאדם הוא בהבל הפנימי וכשאדם שומר הבל פיו זה שורש לכל המעשים כדכתי’ תשמור ועשית כו’ שכל המעשים תלוי בשמירת הפה כי יתרון בריאת האדם על הבע”ח כי הוא מדבר. וכ”כ לנפש חי’ לרוח ממללא. לזאת צריך לתת עיקר המעלה שלו להשי”ת כנ”ל.
For the root of all man’s life force is in the inner breath, (therefore) when one guards this breath (the words he says), it is the source of all of one’s actions. This is as it states “Guard and do them”, for all the mitzvos require protection. It is this very point of speech that distinguishes man from other living creatures, as it states (Onkelos) “as a living being” (Bereishis 2:7) means “to be able to speak”. The requirement therefore on mankind is to give this primary advantage (of being a human) to HaShem (through Torah study).
כי בריאת הפה ודיבור האדם הוא דבר נפלא יותר מכל הבריאה. כמו שמבין מי שמתבונן בפלא זה. וכל מה שברא הקב”ה הכל לכבודו ברא כמ”ש תהלתי יספרו. ואם כי להוציא דברים לפני השי”ת אינו בנקל אבל עכ”פ שנשמור הפה מדברים בטלים כנ”ל:
For the creation of the mouth, and the gift of speech is apparent to anyone who looks into it, as the most wondrous gift. And just as we know that the entire creation was created to give praise to HaShem, as it states “They will tell my praise” (Yeshaya 43:21).
Now even though it may be difficult to properly express oneself before HaShem, at least one should guard one’s mouth from improper speech. As above.