Ki Tetze תרל”ה

תרל”ה
במדרש נולד מהול צריכין להטיף דם ברית מפני בריתו של אאע”ה המול ימול כו’. כי יש לבנ”י מצד עצם מדרגתם שייכות אל התורה ומצות. לכן קיים אברהם אבינו ע”ה המצות קודם הציוי כי הי’ מיוחד להתורה. כמ”ש אברהם גי’ רמ”ח. שהיו רמ”ח אבריו בקדושת הרמ”ח מצות כנ”ל. ולכן אף שנולד מהול צריך להמול שנית מצד שכח בנ”י בעשיות המצוה מסייע לעורר קדושת המצוה. וז”ש המול ימול ב’ בחי’ הנ”ל. וזה ענין מ”ש קדשנו במצותיו וצונו. כי הם ב’ דברים גוף ההכנת ציור האדם הישראלי שיש בו קדושה זו לבד הציוי כנ”ל. כמ”ש שהתורה ובנ”י והקב”ה מעידין זה ע”ז. ובמד’ לוית כו’ הם לראשך המצות מלוין את האדם. פי’ שיש לבנ”י החן בשמים מצד שורשם. וכל המצות הם רק לעורר החן שלהם. והבן:
The Midrash explains that if a baby is born already circumcised (without a foreskin) then we nevertheless still draw a drop of blood, to commemorate the covenant of Avraham Avinu. This is hinted to in the Torah with the double expression of “Himol yimol” (referring to 2 types of bris). The idea of needing this procedure even though the baby doesn’t have a foreskin, which seems redundant, since the idea of the mitzvah is to remove the impurity of the foreskin which this baby does not have, nevertheless each and every one of Bnei Yisrael has a connection to the Torah and Mitzvot, from their own essence (As will be explained, the Torah and mitzvot are what awakens the Chein of a person).
This is the idea that Avrahm fulfilled the Torah even before the Torah was given, as our sages teach the numerical value of Avraham is equal to 248, which represents the 248 limbs of the body and the 248 positive commandments.
Therefore by this baby too, even though he does not have a foreskin, but nevertheless he still needs this second form of bris, for by doing the mitzvah it awakens the holiness of that mitzvah. This is the double expression of “himol yimol”.
This is the idea that we say in each blessing “who has sanctified us with his commandments”. These are 2 different things, the one is the actual preparation and readiness of the person, which has an intrinsic holiness, and the other is the commandment of HaShem to do the mitzvot (which are there toelevate this intrinsic holiness).
This idea is also alluded to (see Tosefot Chagiga 3b) that Bnei Yisrael and haShem testify about each other. The Midrash too explains this idea “they are a crown of pearls לוית upon your head”. That the word לוית is connected to the word מלוין they accompany a person. This means that in Heaven Bnei Yisrael actually have this “chein” and it is the mitzvos that we do tht awakens this “Chein”.

והי’ מחניך קדוש בשם מו”ז ז”ל שפי’ מחניך על אברי האדם כו’. ה”א מתהלך הוא בחי’ רוח קדושה שיש בכל איש ישראל וכפי תיקון הנפש שהוא מלבוש החיצון. כמו כן מתפשט הרוח קדושה שבנפש האדם:
“And your camps will be holy, for HaShem your G-d goes amongst you in the midst of your camps” (Devarim 23:15). The Chidushe Harim explain that the “camps” are referring to teh limbs of the person. HaShem goes amongst the cmaps, refers to the holy spirit that s in each one of Yisrael. That inasmuch as one purifies one’s soul which is the external layer, this allows for more purty of HaShem to spread through the person.

לא תראה כו’ השב תשיבם כו’ תאבד ממנו ומצאתה כו’. דהנה חז”ל כתבו כי זכה הצדיק נוטל חלקו וחלק חבירו בג”ע. ומסתמא כן הוא גם בעוה”ז שהרשע בעונותיו מאבד זכיותיו. וכל המעש”ט שעשה הכל נוטל הצדיק. ולכן יש כמה פעמים שהצדיק מוצא סיוע במעשיו הטובים שלא ע”פ עבודתו. והוא שזכה לחלק הרשע. אך האדם צריך להשים לב ע”ז ולחזור החלק לבעליו והי’ עמך עד דרוש אחיך כי כששב הרשע בתשובה יחזירנו לו. וכ’ השב תשיבם פי’ שע”י שהצדיק מרגיש שאין זה ע”פ עבודתו. עי”ז חוזר בתשובה. וע”י התשובה זו מתעורר גם הרשע לבוא להירהור תשובה. כי נמצא שגרמו מעשיו זכות להצדיק ויש לו עי”ז עלי’ לטוב. ויוכל להיות כי גם בעוה”ב כשהצדיק בעין טובה שלו רוצה להחזיר החלק לבעליו טוב הוא לשניהם:

“You shall not see the lost article of your brother…rather you shall return it to him, and so you shall do for any lost article that you may find” (Devarim 22:1-3). Our sages explained that if the tzadik merits in the world to come, he will get his own portion and that of a wicked person who lost his (Chagigah 15a). It is reasonable to explain that this too applies in this world, that the wicked may lose his merits through his sins, and the tzadik gains all those merits. This is why sometimes the tzadik finds that he has extra help in his good actions, far more than the deeds he himself has done (for he gains the merit of the wicked). Nevertheless the Torah commands us that one needs to pay attention to this and “return the lost article to the rightful owner”. As the pasuk states “It (the lost article) shall remain with you until your brother demands it back”. This means that when the wicked repent, the tzadik must return those merits back to him.
Furthermore the double expression of השב תשיבם “you shall surely return them” can be teaching us that when the tzadik is aware that he has gained levels beyond his effort (ie he has ‘found’ lost merits of the wicked), then the tzadik will repent (his shortfall) and this too will cause the wicked to have thoughts of teshuva, for his lost merits actually caused the tzadik to repent, and elevated the tzadik (and that merit comes back to the wicked).
Furthermore it could be that also in the world to come, when the tzadik has a ‘good eye’ and wants to return the lost ‘article’ to the rightful owner, then this too can cause a good effect for both of them.

לא יבא עמוני כו’ ע”ד אשר לא קדמו כו’ ואשר שכר עליך כו’. קשה חיבור ב’ הטעמים שכיון שרצו לקללם. מה זה לחשוב על שלא יצאו בלחם ומים כו’. וברש”י ז”ל שגדול המחטיאו כו’. וביאור הענין כי בנ”י נבראו לתקן כל הנבראים ולהטות כל האומות ג”כ להקב”ה כמו שיהי’ בימות המשיח במהרה בימינו אמן. ולכן כל האומות צריכין לבקש איזה קירבות לבנ”י. ומצד עצם שלהם הם מתנגדים לבנ”י ואיך יוכלו להתדבק בהם. ונאמר באדום כי אחיך הוא ובמצרי גר היית בארצו וכ”ז לבקש להם צד התקרבות ועמון ומואב אם היו מקדימין בלחם ומים. פי’ שהיו מבטלים עצמם לבנ”י. הי’ להם מצד זה קצת אחיזה. וכיון שלא קידמו הרגישו כי אין להם שום התדבקות וממילא הוצרכו לבקש עצות לאבד ח”ו בנ”י. וממילא גרמו קילקול לבנ”י כי בנ”י הם עיקר הבריאה ולכן בגודל רשעתם מרגישין גם בנ”י. ואף שכל האומות רשעים הם. רק מצד שנמצא בכולם קצת ביטול לבנ”י ואינם מתנגדים מכל וכל ולכן דור שלישי יבא להם כו’. ממילא אין יכולין להרע במעשיהם לבנ”י. אך הם שאין להם התקרבות כלל מצד זה יכולין להחטיא אותנו כנ”ל. ולכן כל הטעמים עולין בגדר א’ כנ”ל:
“An Ammonite and Moabite cannot marry into our nation, for they did not come out to greet you with bread and water, and they hired Bilam to curse you” (Devarim 23:4-5). The connection between these two reasons is difficult to understand: if they tried to curse us and get rid of us, what is the significance of not coming out to greet us with brad and water (it seems paltry compared to the other reason)?
Rashi (23:9) explains that we see from the comparison to Edom, how one who causes another to sin, is worse than killing him.
We can further explain the idea, that mission of Bnei Yisrael is repair and bring all of the nations of the world close to HaShem, as will be in the time of Mashiach speedily in our days, amen. Therefore every one of the nations must have some connection to Bnei Yisrael. However their essence is repulsed by us, and therefore sppecial reaons like “Edom being our brothers”, and The Mitzryim, in whose land we dwelt, are needed, for these are their connections to Bnei Yisrael for their existence. However regarding Amon and Moav they did come out to greet us with bread and water. This means that had they come to greet us, they would have had some connection for this would demonstrate a level of nullification to Bnei Yisrael. However since they did not greet us, they themselves realised they were completely disconnected and now tried to come up with ways to get rid of Bnei Yisrael. Due to this great sin it had a negative impact on Bnei Yisrael who are the primary reason of creation, and therefore this immesnse negativity was felt by Bnei Yisrael. Even though all the nations were very wicked, nevertheless since each one had some form a nullification to Bnei Yisrael they are able to join the nation after three generations etc. And that being so, they cannot negatively effect Bnei Yisrael so much, however Amon and Moav who had no connection at all, could actually negatively impact us much more. Therefore we can see how both reaons given are all part of the same idea.