Metzora תרל”ה

בעזה”י מצורע שבת הגדול

במד’ זאת תהי’ תורת המצורע. הה”ד ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי כו’.
The Midrash (Vaykra Rabbah 16:4) explains that the word “Torah” is used to describe the purification process of the metzora (it does not state this is the purification of the metzora, rather this is the Torah of the purification) for HaShem does not compliment the wicked.
דמ”ש בכ”מ תורת המצורע תורת הזב כו’ הוא משום שכל התקונים וכל המעשים נעשה הכל בכח התורה. וכפי מה שמתקן מעשיו זוכה להתקרב אל התורה. וזה תיקונו דכולא באורייתא איתכלילו.
For anytime that the Torah states “This is the Torah of the metzora” or “this is the Torah of the zav”, it is teaching us that the reparation of all the actions can only be done through the power of the Torah. It is inasmuch as a person corrects one’s actions that one is able to get closer to the Torah. This is the meaning of the words of the Zohar (2:154b) “All the rapartions are included in the Torah”
וכ”ד יש לו שורש בתורה. ומכ”ש נפש הישראלי. וכ”ז שיש בו פגם וקילקול א”י להתדבק בשורשו. וז”ש מה לך לספר כו’.
Now everything has a source in the Torah, and most certainly the soul of a Yehudi. Therefore so long as one has a defect and something ‘broken’, one cannot connect to the one’s ource. This is the meaning of the Midrash above (Tehillim 50:16) “to the wicked He says: who are you to state my laws”. (For so long as he has not repented he is blocked)
ואיתא כי צרעת בא מלה”ר מוציא רע. פי’ דיש ללמוד תיקון הנפש מהגוף.
It states (Vayikrah Rabbah 16:4) that the affliction of tzara’as comes from “taking out bad” (See above תרל”ב).
It is through studying one’s body that one is able to understand the reparation of the soul…
ונודע דעיקר חיות האדם בלב וריאה והדם שנמצא בלב מתפשט בכל האברים וחוזר ללב. וזה קיום האדם דמו בנפשו כו’. והריאה להוציא אויר ולהכניס אויר.
For it is known that the primary life force of a person is in his heart and lungs. The blood goes throughout the body and returns back to the heart. This is what sustains a man, as it states “His blood is in his soul”. The function of one’s lungs are to inhale and exhale air.
וכמו כן בנפש האדם עיקר כוחן של ישראל בפה. והוא להוציא מפנימיות האדם דיבורים בתורה כמאמר חיים הם למוציאיהם בפה.
So too in the soul of a person, the primary power of Yisrael is in their mouth. This is by bringing our one’s pnimius – one’s internal life force, by speaking words of Torah, as the pasuk states “it is life for those that speak the words of Torah” (Eruvin 54a)
ואיתא דברים היוצאין מן הלב נכנסין אל הלב. פי’ שכל דיבור בתורה שמוציא האדם כראוי בכל לבו נכנסין הם ללבו ומוצא בהם טעם חדש והוא ממש כדמיון הילוך הדם מהלב לכל האברים וחזרתו ללב.
Furthermore it states something that comes from the heart goes to the heart. This means that any word of Torah that a person says with his complete heart, will return to the person and he will be able to find a new understanding in it, just like the cycle of blood to the limbs and its return to the heart.
והוא ע”פ הפסוק כל הנחלים הולכים כו’ מקום שהנחלים הולכים כו’ שבים כו’.
This is in line with the pasuk (Kohelet 1:7)
All streams flow into the sea, Yet the sea is never full; To the place [from] which they flow, the streams flow back again.
(There is a constant flow to the sea and back again).
וכמו כן להיפוך מוציא רע הוא שיש ג”כ יצה”ר בלב אדם בשמאלו כמ”ש לב כסיל לשמאלו כו’. וכשמוציא הבל שמאלי לחוץ מכניס בו רוח שטות כנ”ל. ולשון ופה האדם הם המחברין הבל ורוח לנפש האדם. וז”ש מות וחיים ביד לשון כדאיתא במדרש.
Now conversely the metzora who has “taken out bad from its place”, is because one also has an evil inclination which resides in the left part of one’s heart,as it states “the fool’s heart is in his left”.
When one exhales air from the left one inhales an air of foolishness. as above.
It is the tongue and mouth of a person that connect the air and wind to the soul of a person.
This is what is states (Mishlei 18:21) “Life and death are in the hand of the tongue”.
(ie through one’s foolishness one has displaced the evil forces and brought them out from the left side).

ועוד שם כי גדול לה”ר מע”ז וג”ע וש”ד שנק’ גדול ולה”ר נק’ מדברת גדולות לשון כפול ע”ש.
Furthermore the Midrash (tanchuma Metzora 2) states that Lashon hara is a greater sin than (the three cardinal sins) idol worship, adultery and murder. For those are called גדול – great. And lashon hara is called גדולות in the plural.
פי’ הדברים כי כל אלו הם כוחות באדם למשל ג”ע וש”ד שהם בכח האדם למשול על חבירו להורגו וכן להטיבו ולהשפיע לכל מי שרוצה.
The explanation is that all these poers taht a person has, for example illicit relations and murder, are things that a person has power to control someone else and effect negatively or positively someone else.
אבל הגדולה להשי”ת בלבד היא. והוא בחי’ אברהם ויצחק שמסרו כל החסד והדין להשי”ת אשר לו הגדולה והגבורה.
However the true greatness only belongs to HaShem. This is the idea of Avraham and Yitzchak for they gave all the chesed and din to HaShem, who is the true greatness and power. (Avraham opposing ilicit relations and Yitzchak opposing murder)
וכן ע”ז בכח העובד לעשותו אלהים אחרים לכן נק’ גדול שבכח האדם לתת כח אלהות למי שעובד לו. והוא בשקר והוא נגד מדתו של יעקב שהוא אמת. ולכן ייחד עליו הקב”ה אלקותו שהוא אלהים אמת.
And the idea of idol worship, is the power of man to serve other gods, which is also referred to as a “greatness” for it is in man’s power to give a godly power to what one serves. This is a falsehood and opposed by Yaakov, whose primary trait is truth.
It is for this reason that HaShem gave yaakov His name (Yisrael) for He is a G-d of truth.
ולה”ר כולל הכל והוא נגד דהע”ה שהוא מלכותו ית’ והנהגתו את העולם. וז”ש מדברת גדולות לשון דיבור והנהגה שכל האברים נמשכין אחר הפה והלשון כנ”ל:
Now lashon hara opposes all these three things, which is opposed by David Hamelech, the idea of malchut – Kingship of HaShem and his interaction with the world.
This is the idea of מדברת גדולות speaking greatness, it is an expression of דיבור which refers to leading and drawing all of one’s limbs after it, for they are all drawn after the mouth and tongue. as above.