Mikets תרל”ט

ב”ה זאת חנוכה

במדרש קץ שם לחושך כי לכאורה נראה כי החושך רק אפיסת אור. א”כ לא שייך לומר בורא חושך.
The Midrash (Bereisis Rabbah 89:1) “He placed an end to the darkness, as soon as its time was up the evil was removed”. At first thought it would seem that darkness is a lack of light, however if that is true, it wouldn’t be correct to say “He creates darkness”.
אבל באמת אורו ית’ מתפשט בכל מקום. אבל החושך הוא כסוי לאור כשאין עולם כדאי ושאין האור יכול להתגלות ברא הקב”ה מקום להתעלם שם.
However in truth HaShem’s light shines everywhere, however the darkness is a cover over the light. When the world is not worthy and HaShem’s light cannot be revealed, HaShem created a “place” to be hidden there.
לכן הוא במקום גבוה. לכן באור כתיב יצירה ובחושך בריאה. כ”ז שיצה”ר בעולם אין האור יכול להתגלות.
For this reason it (the darkness is actually in a very high place. Therefore with the creation of light the Torah uses the word יצירה and in darkness the Torah uses the word בריאה.
Therefore so long as the evil inclination is in the world this light cannot be (properly) revealed.
וכמו כן בגלות הד’ מלכיות הגם כי מלכותך מלכות כל עולמים אבל בגלות הוא נסתר.
So too there are four kingdoms (of the nations of the world), even though “Your dominion is the kingdom of the world”, yet in the exile HaShem’s kingdom is hidden.
וזה הי’ כל חלום פרעה לברר קודם גלות מצרים כי שורש האחדות מתפשט בכל מקום. לכן אמר חלום פרעה אחד הוא רק הרעב מכסה ובולע שנות השובע לכן כתיב ויפתח יוסף כו’ כל אשר בהם כמ”ש במ”א באורך.
This was the entire idea of Paroh’s dream. That as a prelude to the exile in Egypt, Yosef revealed that the source of unity, really spreads everywhere. Therefore he used the words: “The dream of Paroh is one thing”. Yosef was saying that the famine was just covering and swallowing the years of plenty. Therefore it later says “Yosef opened all that was in them (Yosef opened the storehouses), and elsewhere we explained this at length (see תרל”א 1, Yosef revealed the goodness that was actually in the years of famine).
ויש נקודה פנימיות בכ”מ ונק’ כל וזה בכח יוסף הצדיק נפתח.
There is an internal point (of good) in every place which is called כל, and through Yosef’s energy it was opened up.
וכמו כן ביום השבת יפתח ע”י דמתאחדין בי’ ברזא דאחד. ולכן כתיב והרעב הי’ על כל פני הארץ שהוא כסוי על הפנימיות כנ”ל:
So too on Shabbos it is opened up, when everything becomes unified with the secret of oneness. Therefore it states “the famine was on the face of the land”, which refers to the covering up of the internal pnimius. as above.

בפסיקתא אחפש ירושלים בנרות לשון לחפשי ישלחנו ק”ו מעבד שיוצא בשן ועין ע”ש.
The Psikta (Rabti 8) on the pasuk (Tefania 1:12) “I shall search out אחפש Yerushalim with candles”. The word אחפש -searching can also be referring to freedom (חפשי). HaShem said that just as a slave is freed if his master were to blind his eye, so too HaShem who has “spread over you a spirit of sleep and shut your eyes” (Yeshaya 29:10), shall set us free.
יש לבאר הענין כי מה חיפוש בנרות לפניו ית’ הלא גם חושך לא יחשיך. לילה כיום יאיר.
The concept of HaShem searching out with candles needs explanation, for “the darkness does not darken, and the night is revealed like day” to Him?
אבל בנרות הם נר ה’ נשמת אדם שהקב”ה שלח נשמות ישראל להאיר בתוך החשיכה של עוה”ז כמ”ש במד”ר בהעלותך לא לאורה צריך רק לזכותכם.
However the idea of the candles is the neshama as it states “The candle of HaShem is the neshama of man”, that HaShem sent to light up the darkness of this world. As the Midrash Rabbah (16:7) Behaoalotecha states do not be fooled into thinking that HaShem needs the light, rather it is there to lift you up”, for your benefit.
ואמת כי בעבור זאת נברא כל החושך כדי שבנ”י יעוררו הארה הגנוזה.
In truth this is the purpose of all darkness, that Bnei Yisrael shall awaken all the light that is hidden there
ועי”ז שהחשיך הבורא יתברך בעולם הזה לבני ישראל לכן לחפשי ישלחנו וזהו בנרות. ע”כ הענין בקיצור:
And through the darkness that HShem placed in the world for Bnei Yisrael, he will set us free with the candles.
This is the idea in short.
(To merit connecting to the true light when it is already light, one needs to be on a very high level, it is far easier to long for the light when one is in a state of darkness. This is the idea of the candles, the mitzvot and the neshama with which we light up the darkness and long for the light of HaShem to set us free).

בפסוק מרגלים אתם לראות את ערות הארץ כו’. הענין הוא כי יוסף גילה להם כי כל תהלוכות זה שבאו למצרים הי’ להכין את המקום בעבור הגלות שיהי’ אח”כ.
(Bereishis 42:9) Yosef accused the brothers of being spies who came to reveal the nakedness of the land.
The idea is that Yosef revealed to them that the entire journey that they were doing coming down to Egypt, was really to prepare the place for the exile that was to follow.
ומטעם זה עצמו רצה שיביאו גם את בנימין כמ”ש המפרשים שיהי’ יחוד כל הי”ב שבטים והגם כי היו ביחד אצל יעקב אע”ה. אבל האבות הוא מדריגה עליונה למעלה מהטבע. רק י”ב שבטי עליון הם מיוחדים להנהגה תחתונה שבנ”י מתנהגים בה.
For this reason Yosef wanted them to bring Binyamin down to Egypt. Even though they were all together back home with Yaakov, however the forefathers were on such a high level above nature. It was the twelve tribes that were unique in their ability of enacting in the lower spheres that Bnei Yisrael interacted in.
והמפרשים כתבו רמז טבח והכן חנוכה ע”ש.
The commentators explained that the words of Yosef “And slaughter and animal and prepare it” hints to Chanukah
כי גם בחנוכה עיקר ההנהגה בבחי’ יב’ שבטים לכן קוראין חנוכת המזבח בחנוכה זאת חנוכת המזבח וכבר כתבנו מזה לעיל באורך:
For on Chanukah the primary interation is through the twelve tribes. Therefore the Torah reading is the innauguration of the Mishkan and the gifts given by each one of the leaders of the tribes. And the reading of זאת חנוכת המזבח. We have already explained this above at length. (See תרל”ו 1)

וכתיב וישכרו עמו כו’ אמרו חז”ל עד עתה לא שתו כו’. ולמה עתה שתו. משמע שהרגישו שנתקנו בשלימות הראוי בישיבתם עתה לפני יוסף כמ”ש ויתמהו כו’.
“And the brothers drank wine with him (Yosef)” Our sages explained that since the brothers had sold Yosef until now, they had not drunk any wine. Yet why did they now drink?
It would seem that they felt that seated now before Yosef (even though they were unaware that it was Yosef), they had accomplished some sort of reparation. As the pasuk states (43:33) “they were astonished”.
וענין האבות הוא תיקון הראשון בלי שום חטא. ותיקון השבטים הוא אחר החטא.
The idea of the forefathers, was one of reparation without any sin, whereas the reparation of the tribes was that after sin.
כמו שהי’ חנוכת המזבח אחר חטא הידוע כמ”ש מזה לעיל.
This is paralleled in the innauguration gifts of the princes/ heads of the twelve tribes, which was a reparation after a sin, as is known and discussed elsewhere. (They were lax in bringing giftst to the Mishkan).
ומצינו שכתבו חז”ל בכ”מ שכ’ יין עושה רושם. וכאן כתיב וישכרו עמו כו’ ולא מצינו רושם. והתירוץ הוא הואיל והיה השתי’ שלא בכוונה ובדעת שלימה כי בהכרח שתו.
Our sages taught (Bereishis Rabbah (43:6) that everytime drinking wine is mentioned in the Torah there was a (negative) effect, however here it states they became drunk with him, and there is no negative effect recorded? However the answer is that because this drinking was not intentional, and with a complete heart, since they were forced to drink (therefore there was no negative effect).
ואמינא לפי רמז המפרשים טבח והכן הוא חנוכה. אף אנו נאמר וישכרו הוא מרומז על פורים. כי חנוכה ופורים הם נסים האחרונים סמוכין לסוף תיקון הכולל שיהי’ נגמר במהרה בימינו בעת ביאת הגואל.
And we can add in line with the hint that the commentators explained on the words “slaughter an animal and prepare it” טבח והכן which hints to Chanukah, so too we can add that the concept that “they became drunk with him” hints to Puim. Fot the festivals of Chaukah and Purim commemarate the last of the open miracles, which are near the final reparation, which should be finished speedily inour days, with the comming of the redeamer.
ופנימיות אלה הדברים יובנו למשכיל בכוונת חייב לבסומי בפוריא עד דלא ידע כו’:
Now the inner meaning of these words witll be understoof by the wise, in the words “one is obligated to become intoxicted on Purim till he cannot tell the difference between blessed is Mordechai and cursed is Haman.
(The miracle of Purim was something that was above the da’as – understading. Just as Haman used a lottery, above da’as, and so too Mordechai was saved above nature).