Shlach תרל”ב

במדרש אין חביב לפני הקב”ה כשליח שנשתלח לעשות מצוה ונותן נפשו שיצליח בשליחותו כו’.
The Midrash (Tanchuma Shlach 1) states: There is nothing more dear to HaShem than a messenger who is sent to perform a mitzvah, and forsakes his own life to fulfil the mission…”
נודע דברי אא”ז מו”ר ז”ל כי כולנו שלוחי מצוה שנשתלחנו מהשי”ת בעוה”ז לקיים מצותיו כו’.
The words of the Chiduhei Harim, which are know to all: We are all messengers to do a mitzvah, we are sent from HaShem into this world to fulfill His mitzvot.
ובודאי לא הי’ אפשרות להמשיך קדושת השי”ת בעוה”ז. רק ע”י בנ”י בעבודתם. והי’ העצה שיוכלו להתקיים בעוה”ז בקדושה ע”י המצות כדכתיב שלח אורך ואמתך כו’.
Clearly the only way for the holiness of HaShem to be drawn into this world, is through the effort of Bnei Yisrael. The way that we are able to survive (the temptations of this world) is through the mitzvot, as it states: “Send forth your light and your truth they will guide me” (Tehillim 43:3)
דהנה בכל דבר יש קדושה כדכתיב מלכותך מלכות כל עולמים נמצא כל הנעשה הוא רצון עליון בלבד רק שנסתר בעוה”ז. והמצות נקראין נרות שמאירין בכח התורה לכל המעשים. כי אין לך מעשה שאין בה מצוה.
This (is possible) because everythign in this world contains holiness, as it tates “Your dominion is in all the worlds”, which means that everything that happens is only due to the will of HaShem, however in this world (we cannot clearly see HaShem’s involvement for) it is hidden. Yet the mitzvot are called candles, for they light up with the power of the Torah, all of one’s actions. For in every action there is (actually) a mitzvah contained in it.
ורק קודם כל דבר צריך האדם ליתן נפשו בשליחותו והיינו שיאסוף כל רצונות שלו לבטלם רק לקיים רצון עליון ועי”ז מצליח בשליחותו ועושה המצוה כתיקונה.
However it is only by first “giving one’s soul” for the mission. Which means that one gathers all of one’s desires and focuses them all to nullify everything only to do the will of HaShem. By doing so, one will succeed in his mission to do it properly.
ואף במעשה גשמיי ע”י ישוב הדעת שמברר אצלו וחפץ באמת שיתקיים רצון עליון שיש בזה יוכל להנצל.
So too in a physical action. Through the calmness of one’s mind, by clarifying and really desiring to fulfill the will of HaShem that is in each action, one can be saved (from the negative pull of this world).
וזה הי’ העצה במרגלים שאמרו בנ”י נשלחה כו’ לפנינו. וצוה השי”ת שיהי’ מצוה וע”י זה יוכלו להנצל כמ”ש כבר במ”א.
This was the solution given to the spies. When Bnei Yisrael demanded to send spies, HaShem (in His infinite kindness) made it an actual commandement, a mitzvah, and told Bnei Yisrael to send spies. This was a way for them to be saved, as explained elsewhere (see תרל”א 1) (Had the spies acted for the sake of HaShem, to fulfill this mitzvah of spying the land, and not for their own selfish reasons, they would have been spared).
אך שהיו צריכין לידע כי אין השליחות כדי שיעשו רצונם להבחין טוב הארץ רק היו צריכין לבטל רצונם לרצון השי”ת ששלח אותם.
They should have realised that the mission was not for them to do their own will, and decide if the land was good or not, but to rather nullify their will to only do the will of HaShem, who sent them.
וזהו שמשבח במדרש שליחי מצוה יותר מגוף קיום המצוה כי הרצון וההכנה והתשוקה לקיים המצוה הוא העיקר ועי”ז מצליח בשליחותו כנ”ל ע”י שנותן נפשו כנ”ל.
It is for this reason that the Midrash (ibid) praises the mission to do the mitzvah, even greater than the actual fulfillment of the mitzvah! For it is the ill and preparation of one’s desires to fulfill the mitzvah (the will of HaShem) that is the main idea. Through doing so one will succeed in the mission, as above. This is by giving up one’s soul, as above.
ודברי תורה הם לדורות שכשמפשיט אדם עצמו מגשמיות וחפץ למצוא כבוד ה’ בכל דבר יוכל לתור ולחפש ולמציא הארה הגנוזה בכל מקום כמ”ש בזוה”ק על שלח לך כו’ אילולי האי עלמא כנ”ל:
Now the words of Torah are for generations to come (and therefore this story is applicable to us too), that when one removes one’s own physical desires, and only wants to find the honor of HaShem in everything, then one is able to search out and find the hidden light that is actually contained in everything This is the idea in Zohar (3:159b) on the pasuk “send for you”, “if not for this world…”.

חז”ל דרשו וראיתם אותו על השכינה שמי שמקיים מצות ציצית זוכה לראות פני השכינה כו’.
Our sage taught (Menachos 43b) that the pasuk (Bamidbar 15:39) “And you shall see them and remember all the mitzvos of HaShem”, teaches us that one who is carefull with the mitzvah of seeing the tzitzis will merit to receiving divine presence.
והסתכלות זה הוא כבוד מלכותו ית’ שיש בכל דבר כדכתיב מלא כל הארץ כבודו. רק שהוא נסתר.
This idea of “seeing” is the (revelation) of the glory of HaShem which is contanined in everything as it states (Yeshaya 6:3) the entire world is filled with Your glory”, however it is hidden.
והאמת כי ע”י הביטול להשי”ת בכל לב שכן ענין עטיפה בציצית וראיתם כפשוטו הוא להיות כל החפץ והסתכלות האדם רק לראות ולהכיר כבוד שמו עי”ז יוכל לראות זיו יקרי’.
The truth is that through nullifying one’s desires completely to the will of HaShem, which is the idea of wrapping oneself in tzitzis and “seeing” meaning that a person’s entire focus is on seeing and understanding the glory of HaShem. By doing this one is able to see ‘His precious light’.
וכן איתא נחזי ביקרי’ ויחזי לן סתרי’ דאתאמר בלחישא. פי’ שיש הארה גנוזה בכל דבר רק שנסתר כנ”ל. וע”י הביטול שנק’ לחישא שמבטל כל ההרגשות להשי”ת כנ”ל חרש. ע”י זה מתגלה לו.
This is the idea of (Atkinu Seudatso) “Let us see your glory, and You will show us its secrets, that are said in whispers”. This is referring to the buried light that is contained in everything, however it is hidden. Yet through the nullification, which is called ‘whispering’, when one nullifies all of one’s feelings for the the sake of HaShem, just as earthenware (see above תרל”א 1), by doing so one merits to have (the inner light) revealed to him.
וזה פירוש דאתאמר בלחישא.
This is the idea of “what is said in whispers”.
וז”ש וראיתם אותו הוא האות שיש בכ”ד שהוא עדות על השי”ת
This is the idea of “And you shall see it” This is the sign in everything which serves as a testimony to HaShem
כמ”ש ז”ל צבאות אות הוא בצבא שלו. וכל צבא שמים וארץ נק’ צבאיו שהם אות על מלכותו רק שנסתר בעוה”ז כנ”ל.
As our sages explained (Mechilta Beshalach shirta 1) צבאות – the Hosts, means that there is a sign in His army, and the entire army of Heaven and earth are called צבאיו His army. For they are a sign to His dminion, however it is all hidden in this world.
וזכרתם כו’ מצות ה’ ועשיתם כו’ ולא תתורו כו’ למען תזכרו כו’ שגם קיום המצות צריך להיות על כוונה זו כדי להתדבק בהשי”ת ולזכור תמיד שנברא רק לקיום רצונו. שזכרון הוא דביקות כמ”ש במ”א.
This is the idea of “And you shall remember all tehh mitzvos of HaShem, and you shall do them, and not follow your hearts and eyes, so that you shall remember…” for also the fulfilment of the mitzvos shall also be for this intention to connect to HaShem and remember that one is created to only fulfil His will. The idea of “remembering” is that of connection, as explained elsewhere (*)
גם פי’ ולא תתורו כו’ יהי’ כדי לזכור להתדבק כנ”ל כי יוכל בר שכל למאוס בעוה”ז מעצמו ואז”ל אל יאמר אדם א”א בבשר חזיר רק אבי שבשמים גזר עלי. וז”ש ולא תתורו כו’ למען תזכרו כו’.
Furthermore we can explain the words “Do not follow your heart…”, this is that one should constantly remember to connect to the above idea. For through one’s own understanding one can come to despise the desires of this world. However we are told (*) one should not say “I cannot stand pigs meat”, rather one should say “I can, yet my Father in Heaven decree upon me not to eat it”. This is the idea of “Do not follow your eyes…so that you shall remember”. (The realisation should come from one’s desire to fulfil the will of HaShem, not from one’s own desires).
וז”ש והייתם קדושים שהפרישה מגשמיות יהי’ לאלקיכם כדי להתדבק בו כנ”ל. כי באמת מה שבכח איש ישראל למאוס בגשמיות הוא ע”י שהוציאנו ממצרים כו’ וזה שאמר אני ה’ כו’ הוצאתי אתכם מארץ מצרים כו’:
This is the idea of “And you shall be holy”. For it is through seperating oneself from phyiscality, that “I will be your G-d”, that (bonly through detachemnt from physicality) is one iable to connect to HaShem.
For in truth, the real reason why Bnei Yisrael are able to despise physicality, is because “You took us ut of Mitzrayim”. Therefore the pasuk continuse “Who took us out of Mitzrayim.