Tetzava תרל”ב

תרל”ב

ואתה תצוה כו’ פירש במדרש כי לא לאורה צריך רק שתאירו לי כו’.
The Midrash (Shemos Rabba 36:2) Says that HaShem did not need the light of the menora to illuminate for Him, rather Bnei Yisrael illuminate the world.
כי בודאי הרצון מבני ישראל אשר ימשכו כל הנבראים אחר שורשם בשמים. ועי”ז יאירו בעולם כי יש נקודה חיות מאירה בכל נברא.
HaShem clearly wants Bnei Yisrael to draw all of creation to its source in Heaven. And through (drawing each thing to its source), they illuminate the world. This is because everything has the life force in HaShem, and by connecting it to its source, it illuminates it.
להעלות נר תמיד. פי’ תמיד הוא בכל דבר ובכל עשיה יהי’ רק כדי להיות עלי’ להשי”ת.
“To be a light constantly”. The idea of ‘constantly’ is that it applies to everything in every action, that it should always be elevated for the sake of HaShem.
מה רב טובך אשר צפנת כו’. פי’ הפשוט אור הצפון הוא תוך מעשה בראשית שנגנז ונסתר בעוה”ז כנ”ל.
“How great is the good that you have hidden for those that fear you”. Simply, the hidden light is referring to the light of HaShem that He hid in everything in creation.
ושמעתי מאא”ז מו”ר ז”ל כי בשבת מתגלה מאור הנגנז כנ”ל. כי בשבת קודש יש עלי’ לכל מעשה בראשית.
And in the name of the Chidushei Harim; On Shabbos this hidden light from creation is revealed. For on Shabbos there is an elevation of everything in creation. (עליית הנשמות, the spiritual element of everything moves up a level)
ובמדרש תנחומא ראשך כו’ ככרמל הרש כו’ והדל שבישראל כאלי’ כו’ מלך אסור ברהטים בזכות רץ אברהם כו’ משה ויהי בישורון מלך גזר עליהם ויעשו כו’ ע”ש.
The Midrash Tanchuma (Tetzaveh 6), explains how the lowest and the greatest of Bnei Yisrael are equated.
והלא כ’ ראשך.
Now simply speaking this is difficult, for it calls them the ‘greatest’ ראשך, (not as the Midrash reads it as רשך – implying that they are indeed greater)?
אך זה הפי’ ע”י רישות ודלות שיודעין שהכל רק מהשי”ת. עי”ז נדבקין בראשית שהוא שורש החיות מהשי”ת. וזה עיקר הרצון בשמים כנ”ל.
However the explanation is that through the humility רשך of realising that everything is only from the energy of HaShem, are we able to connect to the ראשך – the head, the source of HaShem in everything. This, as explained above, is indeed HaShem’s main desire.
וזהו כתית למאור ע”י בחי’ הביטול להשי”ת כנ”ל.
So too “pure כתית oil”, (the word כתית implies crushed), this is the idea of nullifying oneself to HaShem.
וגם ע”י התלהבות שלא בהדרגה. וזהו אסור ברהטים. רץ אברהם.
This also comes about through an excitement that is above normal (like Avraham’s excitement in feeding his guests). This connects HaShem to us – אסור ברהטים.
וניתן הכח למרע”ה שהוא כלל הדעת שבישראל. שכשבטלין בנ”י אל שורשם יוכלו לקיים אשר יוגזר עליהם. וזה ואתה תצוה כו’.
Now this energy was given to Moshe, who is the ‘mind’ (Da’as) of Bnei Yisrael, so that when Bnei Yisrael nullifies themselves to their source, they are able to do whatever Moshe commands them. That is why it is Moshe who commands us “You shall command them”
ומפרש המדרש איך יכולין בנ”י ליתן אור להשי”ת מכל הנבראים. ואמר שהוא ע”י ב’ בחי’ הנ”ל הביטול והנדיבות למסור נפשם להשי”ת:
The Midrash explains that the way Bnei Yisrael are able to give this light to HaShem as a way of elevation above all of creation, is through the nullification of their own desire, and their generosity of self sacrifice for the sake of HaShem.

במדרש שנמשלו בנ”י לזית מה שמן אינו מתערב כו’ צף למעלה כו’.
The Midrash (Shemos Rabba 36:3) compares Bnei Yisrael to the olive. Just as the oil does not mix with any other mixture and floats to the top, so too Bnei Yisrael always floats to the top.
וע”ז נאמר ויקחו אליך שמן זית כו’.
This is why HaShem commanded Bnei Yisrael to “Take pure olive oil”
שזה המבוקש מבני ישראל לשמור חיות הפנימי. חלק אלקי שיש בכל איש ישראל שלא יתערב בגשמיות. ויהי’ צף למעלה:
For this is what HaShem wants of Bnei Yisrael, to protect the inner life force, the part of HaShem that exists in each Jew, that it should be pure and not mix with physicality. Through doing so one will always “float to the top”.at” to the top.