Vayera תרל”ו

תרל”ו

ב”ה

במדרש ואחר עורי נקפו זאת אחר שמלתי עצמי הרבה גרים באו לדבוק בזאת הברית ומבשרי אחזה אלקי אלולי שמלתי עצמי מהיכן הי’ הקב”ה נגלה עלי. אף שגם מקודם נראה אליו השי”ת אך ההפרש שמקודם הי’ המראה בחסד עליון כמ”ש ויחשבה לו צדקה ועתה זכה במעשיו להיות נגלה אליו. כי בודאי צדקתו של אברהם אע”ה הי’ טמון בו אך כי לא הי’ יכול להוציא מכח אל הפועל בלי המילה שהוא תיקון הגוף ונקרא ברית שע”י המילה מתקשר כח הנשמה בהגוף. וכן שבת נק’ ברית עולם כמו מילה בנפש. ואחז”ל שבשבת יש לכל איש ישראל נשמה יתירה. ביאור הענין דכתיב ויפח באפיו נשמת חיים וכח ההשפעה שבא מהשי”ת אין ביכולת כלי הגוף לקבל הכל וכמו כלי שממלאין אותה עד שנשפך על שפתה מבחוץ כמו כן נשאר כח הנשמה שאינה נכנסת באדם. וכפי מה שמתקן הגוף נמשך בו יותר כח הנשמה. ולזאת בש”ק ניתוסף קדושה בעולם ומאיר אור הנשמה. וכמו כן ע”י המילה מתקשר הגוף להארת הנשמה. וז”ש מבשרי אחזה. שע”י המילה הי’ דביקות להגוף במראה אלקות ומקודם כ’ ויפול על פניו כו’ כי לא הבין מקודם איך להתדבק בהמראה ז”ש מהיכן הי’ הקב”ה נגלה אלי פי’ שלא הייתי משיג אופן המראה. אך כי היפלא מה’ דבר והקב”ה נתגלה עליו מקודם בדרך נס ופלא. ועתה נאמר והוא יושב פתח האהל פי’ שנפתח לו שערי הנבואה בזכותו כנ”ל. ואיתא במדרש כי ירא אאע”ה שע”י המילה יתרחקו ממנו הבריות. ועתה אמר הרבה גרים באו כו’. שבאמת מאחר שראינו שהקב”ה בחר בנו והבדילנו מן העמים אף כי המכוון שבנ”י ימשיכו כל הברואים אליו ית’. מוכח כי זה לטובה יחשב להם שע”י שבנ”י יכולין להתקדש כראוי ואין מעשיהם הרעים מעכבים לבנ”י ע”י שהם נבדלין מהם ועל ידי זה יכולין בנ”י לתקן עצמם כראוי וממילא יוכל להתמשך מהם הארות הראוים לכל הנבראים כפי מדריגותיהם:

The Midrash (Bereishis Rabbah 48:2) after Avraham circumcised himself, many more converts joined him, as it says “from my flesh I behold HaShem”. Avraham proclaimed: “Had I not circumcised myself from where (how) could HaShem reveal Himself to me”.
The implication of the Midrash is that HaShem revealed Himself to Avraham only after the milah, yet HaShem already revealed Himself to Avraham even before he was circumcised. What is the difference?
The Sfas Emes explains that the revelation of HaShem beforehand was one of extra grace of HaShem to Avtraham, As the Pasuk says (Bereishis 15:6) “And he considered it a kindness”. Yet now Avraham earned a revelation through his own actions.
Now clearly the righteousness of Avraham was hidden inside him, however it was not able to come out from the energy to reality. However after having a bris which perfected the body, and through the bris the energy of the neshama was able to connect to the body.
We find the same idea on Shabbos, where each and every Jew merits an extra neshama. Shabbos is also called a bris: a covenant in time, and the mila is a covenant in the body.
To explain this idea further the pasuk (Bereishis 2:7) “HaShem blew into him (Adam) a living soul”. Now this energy that HaShe blew into man, comes from Hashem and is limitless, the body cannot contain all of this, just like a vessle that overflows when more and more liquid is poured into it. Similarly this soul is not able to enter ones body. However the more one purifies and elevates himself, the more he is able to draw more of the neshama into himself.
On Shabbos this happens because more holiness comes into the world, and shines more light onto the neshama. Similarly through circumcision one connects ones body to the light of the soul, and therefore “frommy flesh I behold HaShem”. For it is through the mila that Avraham’s body was able to connect to the revelation of HaShem, yet beforehand when Hashem appeared to Avraham “he prostrated himself” for Avraham was not able to connect to this revelation, as the Midrash above states: “from where will he appear to me”.
It was only through HaShem’s kindness, and Who is not limited to the limits of this world, that He appeared to Avraham in a miraculous way. Yet in this revelation now, it says that Avraham was “sitting at the opening to the tent”. This means that the gates of prophecy were now open to Avraham due to his own merit.
Now the Midrash says that Avraham was concerned that because of the mila converts will no longer join him. Yet conversely many more converts joined him.
This was because Avrham was concerned that the nations of the world will think that he is separate from them, when really the intention of HaShem is that through Bnei Yisrael the nations of the world will be connected to HaShem. However in spite of the mila they joined him, for they now realised that Bnei Yisrael can be holy and separate and the negative energy from the nations sins actually wont effect them, because Bnei Yisrael are separate. Therefore Bnei Yisrael can repair themselves properly and through them they will be able to draw down light and holiness to the rest of creation down to their level.

מה ששאל אברהם אע”ה מהם עצה נראה שהיה רק לטובתם שע”י העצה שיתנו יהי’ להם קצת זכות במצות המילה. שוב ראיתי שכן הוא בדברי מו”ז ז”ל:

The reason why Avrahm asked Aner, Eshkol and Mamre advice whether to circumcise himself or not, was (not for Avraham’s sake, for he would surely to HaShem’s command). However it was was their own benefit, that through their advice they will have some merit from the mitzvah of mila. [Afterwards I saw that this was indeed written in the works of The Chidushei Harim].

בפסוק בי נשבעתי כו’ יען עשית הדבר הזה כו’ ברך אברכך ארבה את זרעך כו’. קשה כי אלה הברכות והבטחות כבר הבטיח לו הקב”ה קודם הנסיון ומה השכר. אכן זה השכר שיהי’ לו כל אלה הברכות בזכות מעשיו ומקודם כתיב ויחשבה לו צדקה ואאע”ה ביקש שיהי’ הכל עפ”י מעשיו. ואמת שמה שבא בזכות מעשה האדם הוא קיים לעד. וזה עצמו מה שביקש על הבנים אף שהאמין בהבטחתו ית’ רק שזה הי’ מבוקשו לזכות בעצמו לכל זה וז”ש יען כו’ פי’ בזכות מעשיך יהי’ לך כל זה:

After Avraham passed the test of the Akeida, HaShem blesses him (Bereishis 22:16-17) “Since you did this thing, I will bless you and make your children multiply etc”. However this was already promised to Avraham beforehand, what reward was HaShem giving him now?
The difference however is that the reward that Avraham now earned through his own merits, whereas before “he considered it a gift of charity”. Yet Avraham was not satisfied with that gift and wanted to earn it with his own merit.
Now in truth something that a person merits through his own merit lasts forever. It was for this reason that even after HaShem promised Avrahm that he will be a great nation, Avrah nevertheless requested children. Because Avrahm was saying that he wanted to earn this through his own merit. This was HaShem’s promise “Since you past this test” he now meritted children on his own right.

ובפסוק עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה. אף כי הכל נגלה לפניו ית’. אך כי מקודם הי’ היראה בכחו ולא בפועל. וביאור הענין כי המעשה שהאדם עושה ע”י היראה מעשה זו מחזרת את היראה והשלמת היראה הוא במעשה ולא נק’ ירא שמים בשלימות כשאינו מביא היראה בפועל ובמעשה. לכן עתה נעשה ירא אלקים בשלימות. פי’ שע”י עשיית מעשה בהיראה יש לו דביקות בהיראה ונקרא ירא אלקים אתה. וזה הלשון במד’ מטות כאותן שנקראו יראי אלקים פי’ שהיראה דביקה בגופם:

(Bereishis 22:12) “Now (after the test of the akeida) I know that you fear HaShem”. Now (What is the meaning of “now” surely) everything is revealed to HaShem (and HaShem already knew Avraham’s level of fear)?
However beforehand the fear was in potential and hadn’t yet come about into reality.
The explanation is that when one performs actions because of fear of HaShem, it is actually the action that completes and brings forth the fear. It was therefore only now that he became comletely fearful of HaShem. Meaning that through doing the action with fear that he actually became a person who was “fearful of HaShem”. This is the expression used in the Midrash Matos (Bamidbar Rabbah 22:1) “Like those that are called ‘feaful of HaShem’ which means that the fear is connected to their bodies”