Vayeshev תרל”ח
Shabbos Chanukah
וישב יעקב בארץ מגורי אביו כו’ במדרש בזעקך כו’ כינוסו וכינוס בניו הצילו מיד עשו כו’. אמת הדבר כי אדם נברא בעוה”ז לתקן עולם הפירוד לכן צריך להיות פיזור הנפש בכל עניני העולם שבאמצעות האדם יתוקן הכל. אמנם סוף התיקון לא יוכל להיות רק ע”י ביטול להשורש והוא בחי’ תשובה ששב לשורשו ומתאונן על שהוצרך להתרחק ממקום קדוש להיות עוסק בדברי’ נפרדים. ובכח התשובה יוכל לתקן הכל. אמת הדבר כי גם הכינוס והביטול בא ע”י יגיעה מקודם. וע”ז נאמר יגעתי ומצאתי והוא יגיעת האדם בימי המעשה. עי”ז זוכה אח”כ בשבת יום מנוחה. מתנה טובה כו’. ומציאות מנוחה זו ע”י היגיעה הקודמת. ומכל אלה הדברים הי’ עבודת אבינו יעקב בצאתו לחו”ל. ואח”כ וישב וכו’ מגורי אביו הוא הביטול להשורש כנ”ל. וז”ש אלה תולדות יעקב יוסף כי היגיעה בתורה הוא בחי’ יעקב. ואם הוא באמת כמ”ש תתן אמת ליעקב בא עי”ז לבחי’ יוסף שהוא הכינוס. ונקרא יוסף כי בהתאספות והתקשרות כל הכחות להיות אחד נתוסף כח וחיות מהשורש והוא בחי’ השבת דמתיחדין ברזא דאחד:
The Midrash (Bereishis Rabbah 84:1) explains the pasuk, “And Yaakov dwelt in the lands of his fathers” (Bereishis 37:1), emphasizing that the gathering of Yaakov and his sons saved him from Eisav.
The essence of our existence lies in the profound mission to mend every division within the world. Consequently, our soul is perpetually drawn into myriad pursuits, as it is through our engagement with this multitude that we contribute to the restoration of all things.
However, the final reparation can only come about through nullification to the source. This is the idea of teshuva. When a person returns to their source and regrets being separated from a holy place in their involvement in foreign, separated things, through the power of teshuva, one can repair everything.
In truth, the gathering of Yaakov and the nullification were also due to the effort Yaakov invested beforehand. Just as our sages teach (Megillah 6b): “If one says I toiled and I found (succeeded), you can believe him.” This toil refers to the effort one expends during the days of the week, and through that effort, one merits the rest of Shabbos.
It was all these things that Yaakov was involved in during his travels out of Eretz Yisrael, yet he returned to “the land where his fathers dwelt,” referring to the nullification to the source described above.
This is why the pasuk then states, “These are the descendants of Yaakov; Yosef…”. For the effort in toiling in Torah is the concept of Yaakov, and if that is done with truth, “You give truth to Yaakov,” then it leads to the concept of Yosef, which is the idea of gathering in (as Rachel said when she called him his name, “Hashem gathered in my shame”). Furthermore, the name Yosef implies to add (as Rachel said, “Hashem shall add another child to me”). This is when one gathers everything in and connects all the power to oneness; then one gains even more strength directly from the source. This is the idea of Shabbos; “when everything is united with the secret of Oneness.”
קבעום ועשאום י”ט בהלל והודאה. כתבנו במ”א כי ע”י הלל והודאה עשאו הימים טובים הללו. וביאור הענין. דכתיב נתת ליראיך נס להתנוסס מפני קושט כו’ פי’ הקב”ה עושה נסים לבנ”י כדי להגביה אותם להוציאם מהטבע. וצריך להיות שע”י הנס שהקב”ה משנה הטבע בעבורינו. כן צריך האדם לעורר נפשו לצאת מהטבע. וזהו להתנוסס. ואז כשנעשה כן בכלל ישראל אז נשאר מזה הנס לדורות שיש נס במקרה ויש נס קבוע השייך לנפשות ישראל. וזה הסימן ע”י שנתרומם נפשות בני ישראל למסור נפשם בעבור האמת. וזהו להתנוסס מפני קושט. אז הוא סלה שנשאר הנם קבוע לעולם. עוד מפני קושט שזה תכשיט וקישוט בנ”י בהראותם כי הם מוכנים אל הנסים. באשר הם נמשכין אחר הנס לצאת מן הטבע. כענין משכני אחריך נרוצה. וזהו קבעום בהלל והודאה כנ”ל:
They made these days (of Chanukkah) into festivals of praise and gratitude. We explained elsewhere that through hallel and hoda’ah – praise and gratitude, these days were instituted as festivals.
The idea can be understood with the pasuk (Tehillim 60:6) “You give a banner to be uplifted – נס להתנוסס – to those who fear You for the sake of truth, etc.” The meaning is that Hashem performs miracles for Bnei Yisrael to elevate them and take them out of the natural order. It must be that just as it was through the miracles that Hashem changes nature for us. Similarly, a person needs to awaken their soul to transcend the natural order; this is the idea of the pasuk “a banner to be uplifted.” Then when we, as a nation, correctly utilize this opportunity, that miracle remains for generations to come.
There are two types of miracles. One is a passing miracle, yet there are miracles that are established in the soul of Bnei Yisrael. The sign to distinguish between them is that when Bnei Yisrael sacrifice their souls for the sake of truth, then it is “to be uplifted for the sake of truth,” and then “selah” it will endure forever.
Furthermore, the word “truth – קושט” is also connected to the word decoration – or jewelry. When Bnei Yisrael demonstrates that we are prepared for miracles, then by being drawn to the miracles, we merit to escape nature.
This idea is described in Shir Hashirim (1:4) “Draw me, and I will run after you” (Once we follow a miracle, we can “run after You” and transcend nature). This too is the idea of “established as days of praise and gratitude” as explained above, that the days of gratitude became changed into a miraculous time forever.
