Rosh Hashana תרל”ד essays
בראש השנה בטלה עבודה מאבותינו במצרים כי עיקר חשכות הטבע הוא הזמן וכיון שבר”ה נשתנה זמן חדש ניטל הסתרות זמן העבר. ונמשך חיות לזמן החדש ממקום שלמעלה מהטבע והזמן. ואח”כ נעשה הסתר אחר משנה הבאה. והרד”ק פירש טעם תקיעת שופר לסימן חירות כמו יובל ע”ש:
The Gemara in Rosh Hashana (11a) teaches us that our forefathers stopped their forced servitude of the Mitzriyim on Rosh Hashana. The Sfas Emes teaches us that the main darkness and confusion of physical reality is the one of time. (It is in the realm of time and carrying our past with us constantly that blocks us from new beginnings and letting go of old mindsets).
However all this changes on Rosh Hashana, which is the beginning of time. Essentially this is when a new life force is given from the realm above time into nature and time. (זה היום תחילת מעשך זיכרון ליום ראשון, on one hand it is the beginning, yet on the other hand it is a remembrance.) It is on this day therefore that the new life force is given to us from above the limitations and realm of time, into time. However after this time there is a new level of hiddenness from the new year.
Similarly the Radak explains that the concept of blowing the shofar on Rosh Hashana symbolises freedom, just as the shofar is blown in the yovel year.
בראש השנה מבקשין על כלל העולם תן פחדך כו’ כל הברואים כו’ ובגמ’ איתא כדי שתמליכונו עליכם. הפי’ כי העבד הנאמן צריך לבקש מלכות האדון על כל. רק ע”י שמבקש זה בכל לבו ממילא מתפשט המלכות עליו מקודם. ומלכיות שאומרים לפניו הוא להמליכו על כל ברואיו ועי”ז זוכין להמליכו עלינו מקודם. ומקוב”ה אית לן למילף שברא כל הבריאה עבור ישראל כמ”ש בשביל כו’ ראשית. א”כ אם בנ”י לא ישתתפו בר”ה לכל הברואים לא יהי’ להם קיום בעולם. ולכן צריכין לבקש בר”ה על כל הבריאה להסכים לרצון השי”ת:
Rosh Hashana is the time when we proclaim and pray for the dominion of HaShem over the entire world as we say in the tefila “And place your fear on the entire world”. Yet the Gemara (Rosh HaShana 34b) says; “proclaim before me Kingship – malchiyut, so that you will make me king over you”. So what is the work of Rosh Hashana us to request HaShem’s kingship over the entire world, or is it to accept HaShem’s dominion over ourselves individually?
The Sfas Emes explains that the true servant of HaShem requests the dominion of HaShem over everything. (We find this idea by Moshe, who was called עבד הנאמן yet his sole request on his deathbed was for their to be a complete revelation of HaShem in the world).
This is only when a person requests this with his entire heart (for if he does not wish it with his entire heart, then that point in himself is still lacking the dominion of HaShem). However when a person does desire the kingship of HaShem with his entire being, then this reveals HaShem’s dominion over him even previously. (By elevating oneself one repairs oneself, and also fulfills the reason for one’s existence. Each part is dependant on the other. Without self improvement there is a lack in the improvement of the world.
This concept can be learnt from HaShem’s interaction with us. Rashi in Bereishis teaches us that HaShem created the world for Bnei Yisrael. This means that if Bnei Yisrael does not request HaShem’s dominion over the entire world on Rosh Hashana then they too will be lacking in their purpose and reason for existence.
בכסה ליום חגינו שהקב”ה נתן לנו יום הדין לחג כי הוא בין המועדות אף כי יום משפט הוא והוא מחסדו הגדול אשר עלינו כמ”ש נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. כי בכל מועד וחג יש הארה יתירה לכל איש ישראל כמ”ש אאמו”ז ז”ל שנק’ יום טוב על שם אור הגנוז שמאיר בכל יו”ט. ויש לבנ”י הארה מטוב הגנוז כמ”ש ועמך כולם צדיקים וכתיב אור זרוע לצדיק. כי יש בכל איש ישראל נקודה טמונה בלב שיש לנקודה זו דביקות בהשי”ת ממש כדכתיב בנים אתם. אך נקודה זו צריכה להיות נסתר באדם שלא יהי’ קטרוג עליו שלא יהי’ ניכר על פניו היתרון שיש לו על כל הנבראים. אבל צריך לידע בפנימיותו כי חלק ה’ עמו כדאיתא חיבה יתירה נודעת להם שנקראו בנים. וכפי מה שהאדם שומר נקודה זו הפנימיות זוכה להתדבק בהשי”ת ועל זה נאמר בכסה ליום חגינו. וע”ז איתא בר”ה יצא יוסף מבית האסורים והבן כל זה. [ולהוסיף ביאור כי ראש השנה הוא יום הדין ולבנ”י הוא חג כי בטוחים בנ”י שנכתבים בספרן של צדיקים כדכתיב ועמך כולם צדיקים. אך יש קטרוג על זה וכפי מה שאדם שומר הפנימיות שלו יש הגנה והקב”ה סוכך עליו. ועפ”י זה מובן דברי הגמ’ אמרו מלאכי השרת מפני מה אין בנ”י אומרים הלל כו’]:
Each one of the festivals has a special inner light that it contains, and that can be attained. This is why it is called Yom Tov, the Tov and good refers to the hidden light it contains. Now Rosh Hashana, even though it is a day of judgement, HaShem nevertheless also made it into a festival. In His infinite kindness He also placed a special hidden light of the “tov” on this day. However the Torah teaches us that Rosh Hashana is at the beginning of the month, when the moon is covered בכסה ליום חגינו.
The Sfas Emes teaches us that this refers to the light of Rosh Hashana. Even though there is a revelation, it nevertheless needs to be covered up, guarded and protected. Each and every person in Bnei Yisrael has a special inner point hidden in his heart that is connected to HaShem ממש. This is our unique connection to HaShem who calls us His “children”.
However this precious point is highly envied by the negative forces, and it needs to be protected and guarded. Inasmuch as one protects this inner point, one merits to connect to HaShem. This is alluded to in the words above בכסה ליום חגינו when it is covered it is our day of rejoicing.
It was in this merit that Yosef was freed on Rosh Hashana.
