Yisro 5636 תרל”ו

במדרש ה’ עוזי ומעוזי כשקרעת לנו הים אמרנו עזי וזמרת כו’. כשנתת לנו התורה שנק’ עוז בא יתרו כו’. 

The Midrash (Shemos Rabba 27:4) explains that when Bnei Yisrael left Mitzrayim, Yisro joined them and they received the Torah is all referred to in the pasuk (Yirmiya 16:19)

יְהוָ֞ה עֻזִּ֧י וּמָעֻזִּ֛י וּמְנוּסִ֖י בְּי֣וֹם צָרָ֑ה אֵלֶ֗יךָ גּוֹיִ֤ם יָבֹ֙אוּ֙ מֵֽאַפְסֵי־אָ֔רֶץ וְיֹאמְר֗וּ אַךְ־שֶׁ֙קֶר֙ נָחֲל֣וּ אֲבוֹתֵ֔ינוּ הֶ֖בֶל וְאֵֽין־בָּ֥ם מוֹעִֽיל׃

HaShem you are my strength and my stronghold,  My refuge in a day of trouble,  To You nations shall come  From the ends of the earth and say:  Our fathers inherited utter delusions,  Things that are futile and worthless.

דהנה כ’ תנו עוז לאלקים ע”י גאותו ועוזו בשחקים. שבנ”י מוסיפין כח כביכול להקב”ה. 

(Tehillim 68:35) it states

תְּנ֥וּ עֹ֗ז לֵֽאלֹ֫הִ֥ים עַֽל־יִשְׂרָאֵ֥ל גַּאֲוָת֑וֹ וְ֝עֻזּ֗וֹ בַּשְּׁחָקִֽים׃

Ascribe might to HaShem,  whose majesty is over Yisrael,  whose might is in the Heavens.

This teaches us that Bnei Yisrael add an element of strength, so to speak, to HaShem. 

ופי’ הענין דעוז היא התורה שהיא הנהגות כל המעשים ע”פ גזרות המקום ב”ה. ושלא יצא שום דבר קטן וגדול ממשפט וחוקי התורה. לכן נק’ התורה עוז. 

To explain this idea, The word oz strength is referring to the Torah which directs our every action, by the decree of HaShem, and ensures that nothing can be out of the boundaries of the laws of the Torah. This power is called oz.

אבל ראינו כי הקב”ה נתן הבחירה בידי אדם לעשות ככל אשר יחפוץ. והענין ע”פ דברי חז”ל ע”פ אנכי ה”א קבלו מלכותי. אח”כ גזירותי כו’. פי’ שאין זוכין לתורה רק ע”י הקדמת עול מלכותו ית’. 

However we see that HaShem gave man free choice. This teaches us that one first needs to accept the yoke of Heaven, and only then can one merit to the Torah. As our sages taught, HaShem said first accept my dominion and afterwards my decrees. 

ואמת כי זה הכח ניתן לבנ”י שיוכלו לצאת מן הבחירה להכניס עצמם תחת עול מלכותו ית”ש. 

Now in truth the reason why we are given free choice is so that we actually remove ourselves from the free choice, and into a state of complete acceptance of the yoke of Heaven. 

(A person should really strive not to be in constant battle and need to fight every time to beat one’s evil inclination. Ideally it should be a natural desire)

וזה ה’ עוז לעמו יתן.

This is the meaning of the pasuk HaShem gives strength – oz to His nation. (That they are able to completely give up their free will and become a part of HaShem’s Torah)

וכשנתגלה ע”י בנ”י ביצ”מ כבוד מלכותו ית’ כי גאה גאה. עי”ז זכו לקבלת התורה. 

When HaShem’s glory was revealed through Bnei Yisrael in the exodus from Mitzrayim – as it says “He has become exceedingly glorified (the double expression refers to HaShem giving us His glory. ie we are glorified in His glory. See Beshalach תר”מ 2), through that revelation they merited to receive the Torah.

ז”ש על ישראל גאותו שבנ”י משכו עליהם גיאותו של הקב”ה. ובאו לבחי’ ועוזו בשחקים. 

This is the meaning of the pasuk above, “Whose majesty is over Yisrael” for Bnei Yisrael drew the majesty of HaShem over them (through accepting the yoke of Heaven), and reached the level of “Whose might is in the Heavens”

(Bnei Yisrael managed to accept the yoke of Heaven so much so that they reached that level of being completely under the oz of HaShem)

וכ’ ה’ מלך גאות לבש כו’ עוז התאזר כו’ תכון תבל בל תמוט. פי’ על ידי שנתגלה מלכותו והתלבשות כבוד גאונו. עי”ז עוז התאזר. כי אחר שמקבלים מלכותו גוזר עליהם מצותיו ומשפטיו. וזה תיקון העולם. 

(Tehillim 93:1) it states

יְהוָ֣ה מָלָךְ֮ גֵּא֪וּת לָ֫בֵ֥שׁ לָבֵ֣שׁ יְ֭הוָה עֹ֣ז הִתְאַזָּ֑ר אַף־תִּכּ֥וֹן תֵּ֝בֵ֗ל בַּל־תִּמּֽוֹט׃

HaShem is king, He is robed in grandeur;  HaShem is robed, He is girded with strength.The world stands firm;  it cannot be shaken. 

This means that because there was a revelation of the dominion of HaShem and “He is robed in grandeur”, therefore “He is girded with strength”. Meaning that after accepting the dominion of HaShem, HaShem gives us His mitzvos and decrees which brings about the repair of the world.

(2 stages oz hitazar then accept My gezeirot, this is the tikun haolam)

דאנשי כנה”ג תיקנו ברוך אומר ועושה גוזר ומקיים. פרשנו אומר ועושה הוא עשרה מאמרות. גוזר ומקיים עשרת הדיברות. פי’ שהתורה היא תיקון כל מעשה בראשית. 

For the sages of the Great Assembly fixed the prayer of “Blessed is he that says and does, He decrees and fulfills”. We have explained, “He says and does” is referring to the ten utternaces of creation. “He decrees and fulfills” refers to the ten commandments. This means that the Torah is repairing the world. (Just as receiving the Torah was the repairing of the ten utterances)

וביאור הענין דכ’ ששת ימים עשה ה’ כו’ וביום השביעי שבת כו’. ואיתא באוה”ח הקדוש כי הקב”ה נתן כח הבריאה על ששה ימים. ובש”ק חוזר הארה חדשה על קיום ששה ימים אחרים ע”ש פרשת בראשית. 

To understand this on a deeper level. It says “Six days HaShem created the world and on the Seventh day He rested”. 

The Ohr Hachaim explains this pasuk as follows: When HaShem created the world it could only exist for six days. However when Shabbos comes it gives a new life force to the world to last another six days. And so it continues every week.

(This is why when one makes kiddush on Friday night he is a partner in creating the world. For literally by keeping the Shabbos we give the Shabbos existence, and by doing so we give the entire world existence.)

והן הדברים אשר דברנו כי קיום הנבראים הם ע”פ משפטי התורה וסדר המיוחד לכל הדברים בשורש העליון והוא בחי’ השבת. 

This is as we have explained above that the existence of creation is dependent on the laws of the Torah, and its specific order Above, which is the Shabbos. 

 לכן בשבת ניתנה תורה לישראל. פי’ שהתנהגות כל העולם במשפטי התורה. הוא ענין השבת. 

This is why the Torah was given on Shabbos, this means that the laws of the Torah that guide us how to live (And instruct the whole world), is the concept of Shabbos.

ובימי המעשה עבודת האדם לקבל עול מלכותו ית’. וכפי הכנה זו זוכה בשבת לתורה. 

The work that we need to do during the days of the week, is to accept the yoke of Heaven, and in as much as one prepares oneself during the days of the week, one merits to receive the Torah on Shabbos.

(This is oz, whereas during the days of the week one can reach the level of mauzi)

והוא ענין פריסת סוכת שלום שהקב”ה פורס עלינו בשבת. כי שלום הוא במקום שאין מחלוקת. כמו שמתגלה בשמים כבוד מלכותו ית’ בלי סטרא אחרא כלל. כדאיתא ולית שולטנא אחרא בכ”ע. 

This is also the idea of the “Sukkah of Shalom” that HaShem spreads on us on Shabbos. The idea of Shalom – peace, is when there is no argument, nothing opposing HaShem. Just as in Heaven the Glory of HaShem has no opposition so too on Shabbos there is no opposition. As it says “there is no other power” on Shabbos.

ואף כי ראינו שיש גם לאיש ישראל בחירה לעשות כרצונו בשבת ג”כ. מ”מ זה הוא חילול שבת וודאי שע”י העבודה מגרש עצמו משורשו ואינו תחת סוכת שלום הנ”ל. 

Now even though we see that even a Jew is able to choose not to keep the Shabbos, this is not because Shabbos is weakened in anyway (as explained above there is no other power on Shabbos), rather it means that one has profaned the shabbos has disconnected themselves from his source, and no longer under the “Sukkah of Shalom”.

אבל מיוחדין הם בנ”י תחת סוכת שלום בש”ק. 

Yet Bnei Yisrael are uniquely the only ones that merit to be under the Sukkah of Shalom on Shabbos (gentiles are not privy to the Shabbos)

ובגמ’ דרשו כ’ זכור כו’ יום השבת גז”ש מזכור דיצ”מ בעצומו של יום אף כאן בעצומו של יום. א”כ נראה כמו שם הפי’ שבכל ט”ו בניסן מתעורר עצם היום ביצ”מ. כמו כן בכל שבת מתעורר עצם היום דנתינת התורה. 

The Gemara compars the word zachor – remember, said on Shabbos to the word zachor  said regarding the exodus, that both took place in the middle of the day. 

It would seem that (since they are connected), just as on every 15th of Nissan (Pesach-the day we left Mitzrayim), has in it the energy of the original exodus, so too every Shabbos has the energy of the giving of the Torah. 

“שמוע “תשמעו “בקולי ר”ת שב”ת. 

This is hinted to in the words before the Torah was given: “If you will surely hear My voice” The first letters of these words spell “Shabbos”.

פי’ כי השי”ת נותן התורה תמיד. כדכ’ ולא פסק. 

Now the Torah is given constantly, (It wasn’t a one off event), (as Rashi explains), “it (the voice of HaShem’s first commandment) never stopped” 

(It applies to all the days of the week as well)

רק שבש”ק מתקרבין בנ”י לשמוע הקול.

Yet what is unique about Shabbos is that Bnei Yisrael get closer to this voice on Shabbos. 

 והוא ענין קבלו מלכותי אח”כ קבלו גזירותי כנ”ל:

This is what is referred to in the Midrash above: “accept my Kingship and afterwards my decrees”. (First there is a commitment (Mauzi), and through the commitment one is able to merit becoming a part of the Torah of HaShem (oz). 

2

ואיתא בזוה”ק כיון דלא אשתכח בי’ מזונא מה ברכתא אשתכח בי’. אלא כל ברכאין דעילאי ותתאי בשביעאה תלי’ כו’. 

Zohar (2:84a) Since there was no manna given on the Shabbos, what brocha was there on the Shabbos? Rather the brocha was that it is the source of all brocha, and all the brochas of above and below are dependent on the Shabbos. 

פי’ שהשבת נותן ברכה לכל הששה ימים. 

This means that the Shabbos is what gives brocha to the rest of the week (See above תרל”ו 1)

אמת שהקב”ה מחדש בטובו בכ”י תמיד מ”ב. אך הוא ע”י השבת. ובטובו הוא השבת שנא’ בו טוב להודות לה’. 

Now it is true that HaShem renews the world every day (this seems that the brocha of the days of the week are independent of Shabbos), as it says “He renews creation in His goodness בטובו every day”? However (even the renewal experienced on a dail basis) is also from Shabbos. As the word בטובו good, is referring to Shabbos, as the pasuk says (tehillim 92:2) “A song to the Shabbos, it is good to praise HaShem”

וכ’ מה רב טובך אשר צפנת כו’. 

Furthermore it states (Tehillim 31:20) “How great is the goodness that you have hidden for those that fear You”

כי הקב”ה ברא העולם בטובו ית’. וכל האורות אשר הי’ ביכולת הששה ימים לקבל השפיע להם. והשאר נשאר בשורש העליון. ומאותו השורש מחדש בכל יום מ”ב. 

(This goodness that is hidden is referring to the goodness that sustains creation). HaShem created the world with His goodness. And all the light (of HaShem) that could be received by the six days, HaShem shined on them. However whatever was left (that they could not contain) remained aboe at their source, and it is from them that HaShem renews the world with, every day.  

וזה טוב הצפון שהוא למעלה מהשגה. וא”י לבוא לשם. 

This is therefore wha ts meant by the “good that You have hidden for those that fear you”, for it is above our comprehension, and cannot be attained (by the regular person)

זה ענין צפנת ליראיך. שרק היראים שכן דרכם לבטל כל רצונם להתדבק במה שלמעלה מההשגה. הם זוכין לזה האור.

This therefore is the meaning of “hidden for those that fear You”, for it is only the ones that fear HaShem, meaning that they constantly nullify their entire will just to connect to what is beyond their comprehension, and they can actually merit to receive that light!

ולכן בש”ק שמתגלה זה הטוב הצפון. לא אשתכח בי’ מנא. שהוא השפעה המושגת לאדם. 

Therefore on Shabbos (which is a time that is auspicious) for the hidden goodness to be revealed, there was no portion of manna. For the portion of manna symbolises the light that we can comprehend (Yet the Shabbos is about receiving the light from a place we cannot comprehend)

ושבת הוא ברכה לימי המעשה. פי’ אם זוכין בימי המעשה בא ברכה מן השורש. וכן הי’ רצונו ית’ שכל ששת ימים תעבודו ויזכו עי”ז לברכת השבת. 

Now the Shabbos is the brocha for the days of the week. This means that when on merts (by nullifying oneslef to something aboe ones comprehension), one merits to receive a brocha from the source, And this is indeed the will of HaShem that in six days we should wrk and through that work merit receiving the brocha on the Shabbos.

וכן תמיד בכל שבת נמשך ברכה מהשורש טוב הצפון לששת ימים. 

And this is how it is constantly, on every Shabbos the brocha is drawn down from the hidden place, to the six days

עד שיזכו בנ”י במעשיהם לעשות כל השבת ברית עולם. פי’ להמשיך כל ההארה מהשורש לכל הימים ואז יהי’ יום שכולו שבת לעתיד לבוא ב”ב אמן. 

This goes on until Bnei Yisrael make “a covenant of the world”, meaning that they draw down from  all the light fro the source, and then we will have a day that is only Shabbos of th efuture, may it comespeedily in our days, amen.

לכן נאסרו בשבת כל המלאכות. כי הוא יומא דנשמתין ולאו דגופא. כדאיתא בזוה”ק. 

That is why work is forbidden on Shabbos, for as it says in ZOhar it is a day o fthe Neshama

כי בימות החול הוא עבודת האדם רק לשעבד הגוף להנשמה להתקרב להקדושה. 

For during the days of the week one works to uplift the body (the phyiscal) to holiness

ובש”ק הוא רק להיות מוכן לקבל השפעת הקדושה הבא לנשמה משורשה:

However on Shabbos, all we need to do is to be open and prepared to receive the effect of holiness that comes to the neshama from the source.

3

בפסוק ששת ימים תעבודו ועשית כמ”ל. פירש”י שיהי’ כאילו כמ”ל עשוי’. פי’ שעי”ז נעשה ונגמר באמת כל מלאכתך. עי”ז שמניח חפיציו בעבור שביתת השבת. ופשט הפסוק כי הש”י נתן יום השבת למנוחה שכל העבודות המוטלין על האדם יעשה רק בימי המעשה. ובש”ק א”צ עבודה בשום דבר אף במלחמת היצה”ר. דכ’ ששת ימים תעבוד. ואם היינו מקיימין העבודה כראוי. אז ויום השביעי כו’ לה’. ומה שאין מרגישין המנוחה כראוי בשבת. הוא ע”י חסרון עבודה בחול. כמ”ש מי שטרח בע”ש כו’. אעפ”כ כשבא שבת ורואין עצמם מרוחקין מקדושת השבת. ועי”ז שבין בתשובה מאהבה לבוא לקבל הארת השבת. וע”ז איתא בע”ת בשעתא חדא וברגעא חדא. מתקנין הכל. וע”י אותו התשוקה לשבת נגמרין כל המעשים. לכן נא’ ועשית כל מלאכתך. שיש בכח התדבקות אל השבת להשלים כל חסרון עבודה בחול כנ”ל:

4

באבן עזרא הקשה על לא תחמוד. ותי’. ע”ש. אבל באמת נראה כי אף שיש חמדה לעניני עוה”ז. אך התשוקה צריך להיות באדם לקיים מאמר ה’. וזאת החמדה תגבור נגד כל החמדות שבעולם. ועל זה נאמר בטל רצונך מפני רצונו. ואפשר זה בא אחר קיום מ”ע באהבה. אך מקודם כ’ סור מרע כפשוטו מגזירת המלך כדברי א”ע הנ”ל והבן: