Beshalach 5640 תר”מ

ענין קי”ס אחר יצ”מ. יש לפרש כי בגלות מצרים הי’ עבודה קשה גם בגשמיות לבד אשר נטבעו ת”י טומאת מצרים. כמ”ש חז”ל. ומרוב עבודת הגוף לא הרגישו בנ”י כל כך להיות אצלם הגאולה לש”ש בלבד. כי ממילא הי’ להם נגיעה בגשמיות הרוחה שהי’ לגופם. מול זאת צוה הקב”ה שיחזרו למצרים. ובזאת נבחנו כי הי’ כוונת שמחת בנ”י בגאולה רק לש”ש. לכן כשצוה בעצמו שיחזרו לשם. קיבלו עליהם באהבה וחזרו לשם. ואח”כ דכתיב ויצעקו. הוא כשראו כי מתחילין ליפול ת”י טומאת מצרים כמ”ש ז”ל שר של מצרים נוסע כו’. והפסוק אומר ויצעקו כו’ אל ה’. כי הי’ כוונתם רק לש”ש בלבד. לכן כתיב בקי”ס ויושע ה’ כו’ את ישראל דייקא. וכן אמר מרע”ה ישועת ה’ אשר יעשה לכם דייקא. והטעם כדי שיהי’ קיימת הגאולה לעולם ע”י שתיקנו עצמם. וקיבלו הארת הגאולה תוך עצמותם. ונמשכו אחר הנס. וע”ז כ’ נס להתנוסס. היינו שבנ”י צריכין לקבל הנס לתוכם. וע”ז כ’ ויאמינו כו’. וזה ענין השירה כמ”ש במ”א מזה. והנסים שעשה הבורא ית’ לנו הוא כדי שעי”ז נצא גם אנחנו מגשמיות הטבע. כי הש”י בחר בנ”י לחלקו וכתיב אתם עדי. ועד אינו רשאי להעיד רק מה שרואה בעין ממש. לכן הראה לנו הבורא ית’ בשינוי הטבע שעשה במצרים ועל הים ובמתן תורה. דכתיב עשה ה’ את השמים ואת הארץ כו’ הים. ואיתא כל מה שיש בארץ יש בים. לכן הם ג’ סדרים שמים וארץ וים. ועיין בילקוט בפ’ זכור את יום השבת. וג’ אלו נתבררו בפ’ בא ובשלח ויתרו. וכמ”ש רש”י בפסוק אתם ראיתם. פתח להם הרקיע והראה שאין אלא אחד. אכן הטעם שזכו בנ”י לזה ע”י אמונה שהי’ להם בו יתברך גם מקודם. ואמונה זו הביא אותם שיזכו לראות האמת בעין ולהעיד עליו יתברך. וכן זה נוהג בכל אדם. שע”י אמונה באין לאמת. וכמ”ש במ”א מזה:

Regarding leaving Mitzrayim and the splitting of the sea. We can explain that the entire exile in Mitzrayim was hard physical labor, for they were under the control of Mitzrayim. As our Sages explain.

Due to this great hardship of the body, Bnei Yisrael did not really feel that the redemption should be exclusively for the sake of Heaven, for they were anyway anticipating freedom from the physical oppression.

To combat this HaShem said to Bnei Yisrael commanded Bnei Yisrael after they left, to return towards Mitzrayim. 

This would indeed test them whether their intention to leave would really be for the sake of Heaven (for they were no longer oppressed by Mitzrayim).

It was for this reason that when HaShem commanded them to return to Mitzrayim, the willingly obliged. 

Then afterwards “They called out to HaShem”. This is when they saw that they were once again falling under the power of the wickedness of Mitzrayim (that they called out). This is as our Sages explain they saw the guardian angle of Mitzrayim chasing them.

Therefore the pasuk states “And they called out to HaShem”, meaning that their entire intention was for the sake of HaShem.

It is for this reason that regarding the splitting of the sea it states “And HaShem saved Yisrael”, the stress of the pasuk is on the words “Yisrael”, so too wen Moshe said “The salvation that HaShem will do for You”. This is because HaShem wanted the salvation to last for generations to come through Bnei Yisrael perfecting themselves, and accepting and receiving the light of the redemptions deep inside them. 

By being drawn to the miracle, this then becomes “a miracle to be uplifted by”. Meaning that Bnei Yisrael need to take the miracle deep into their essence, and by doing so “they believe in HaShem and in Moshe His servant”. 

This was the entire idea of the Shira, the song of the sea (to internalize the miracles).

So too the miracles that we experience are also so that through the experience we will remove ourselves from the physicality of nature (and be aware of the existence of HaShem in everything). 

This (reason for the extent of the miracles we experience)  is because Bnei Yisrael are chosen to be “My witnesses”. And a witness that did not actually see the events cannot testify. Therefore HaShem showed us (Himself) with changing nature in mitzrayim, at the sea and at the giving of the Torah. 

The Pasuk states (Shemot 20:11) HaShem created the Heavens, the earth and the sea. Furthermore it states (Chulin 127a) that whatever is on the earth is also in the sea. Therefore these are really three different orders, Heavens the earth and the sea. See also Yalkut Shimoni (1:17) on the words “remember the Shabbos day”. These three orders were all revealed in these parshiot of Bo, Beshalach & Yisro. (In Bo the earth, with the plagues. In Beshalach with the splitting of the sea, and Yisro the Heavens were revealed when we received the Torah).

This is as Rashi (Semot 20:19) explains the words “You have seen”, that HaShem “opened” the Heavens and showed us that there is only one G-d.

Yet the reason why Bnei Yisrael meritted to this (clarity and revelation of HaShem), was through the emunah that they had in HaShem previously.

This emunah brought them to see the truth clearly and testify to HaShem. 

This too applies to each person. It is through emunah that one comes to truth. as we have explained elsewhere on this subject.

כי גאה גאה. פי’ ע”פ המדרש שמות בפ’ ראה נתתיך אלהים. שדורש הפסוק ויבוא מלך הכבוד. וכלל ד’ המד’ פרשנו שם כי מי שבידו המלוכה והכבוד ליתנו למי שיחפוץ. נק’ מלך הכבוד. אבל מצד מה שמכבדין אותו אינו נקרא שליט על הכבוד. כי אדרבה הוא נתפעל ע”י שמכבדין אותו. א”כ הם שולטין עליו. לכן הבורא ית’ שמחלק מכבודו ליראיו. נק’ מלך הכבוד. וזה פי’ גאה גאה. פי’ הגיאות שלו שיכול לתתו למי שיחפוץ. כאשר ראינו שכל גיאות פרעה ג”כ הי’ ברצון הבורא ית’. והוא נפלאות הבורא ית’ שנותן יד לפושעים. ונתן כח לרשעים שיוכלו להתגאות בעולם מטעם איזה דבר שעומד לצאת מזה לכבודו ית’. כמ”ש הכל לכבודו ברא. וכשנטבעו פרעה וחילו נתברר למפרע כי הכל הי’ רק רצון הבורא יתברך. לכן הצדיקים כשבא להם איזה התרוממות. כמו שהי’ לבנ”י בקי”ס. מחזירין הגדולה לבעליו להשם יתברך. ועי”ז נשאר בידם לדורות. וז”ש אז ישיר לשון עתיד. שע”י השירה קבעו הנס דקי”ס לדורות. לאמר שאומרין השירה בכל יום והבן היטב:

“For He has become exceedingly great” (Shemos 15:1) This can be explained in line with the Midrash Shemos regarding the pasuk (Shemos 7:1) See I have made you as an Elpkim over Paroh. The Midrash explains this idea with the pasuk (Tehillim 24:7) “Let the King of Glory come”.

The idea that we explained there is that one who has Kingdom and honor, can give it to whoever he wants to. Therefore HaShem is called the King of Glory.

However, the fact that man gives Him respect does not demonstrate that He is the owner of honor, on the contrary He is affected by those that give him honor. It is therefore mankind that “rule” over Him. 

Yet HaShem who gives honor to those that fear Him, is called the King of Glory. (For He is in control of who to give it to).

This is the idea of “He has become exceedingly great”. That His greatness comes from the fact that He can give out glory to whomever He wills. 

Just as we see that Paroh became exceedingly great, which was only due to the will of HaShem. This is one of the wonders of HaShem that He enables the wicked, and He gives power to the wicked that they can become haughty, for some distant reason that will ultimately bring glory to HaShem. 

Therefore when Paroh and his entire army drowned, it revealed that retroactively, it was all HaShem’s will and His doing. 

Therefore when the righteous receive glory, just as Bnei Yisrael received in the crossing of the sea, they returned the glory to its owner – HaShem. By doing so this true glory remains with them for generations to come. 

This therefore explains the idea of “Then Moshe will sing”, in future tense. For it was through the song of the sea, that the miracle of the splitting of the sea was established in us for generations to come (for we gave the glory to HaShem). This is why saying the song of the sea is something that we have established to do every day, and understand this point well.