Mishpatim 5641 תרמ”א

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. פי’ ואלה שהראה לו הקב”ה בשמים שורש משפטים אלו 

“And these are the laws that you shall place before them”. The word “these” teaches us that HaShem showed Moshe the source of the laws in Heaven.

כמ”ש במדרש בפסוק מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל שאותן המשפטים שמתנהג בהם הקב”ה כביכול בשמים נמסרו לבנ”י. 

This too is found in the Midrash on the pasuk “He tells His word to Yaakov, his statutes and laws to Yisrael”, this teaches us that the very laws with which HaShem runs the world, were, so to speak, given to Bnei Yisrael.

תשים לפניהם כמ”ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. פי’ שנשתנו דיעות של לבות בני ישראל שיוכלו להבין כל משפט על אמיתותו. וז”ש רש”י שיסבור להם טעם הדבר. ופירושו כנ”ל שנמסר בידם שורש המשפטים. 

“You shall place before them”, this is as the pasuk states “Righteousness and charity You have made”. This means that the understanding of the minds of Bnei Yisrael were changed so that they will be able to understand the entire law to its very depth and truth. This is what Rashi (Shemos 30:3) means “You shall explain the reasons to them”, as above, this means that the source of the laws are given to Bnei Yisrael.

(The reasons behind the mitzvot are given to Bnei Yisrael) 

כי זה החילוק בין היודע שורש הטעם. שעי”ז יכול לדמות מילתא למילתא. ולהבין דבר מתוך דבר. ובנ”י קיבלו זה במתן תורה. וז”ש מה הראשונים מסיני כו’. 

This is the difference between one who knows the source of the reason for something. For by knowing the source one is able to compare one thing to another, and understand one thing from another. Bnei Yisrael received this at the receiving of the Torah. This is the meaning of “Just as the first one’s were from Sinai so too these laws are from Sinai”. 

(That the reason for the laws were given to Bnei Yisrael, and therefore they are able to understand and know all the other laws and learn out new laws). 

וכמו שהדיברות הם גבוה מעל גבוה וכל התורה שמותיו של הקב”ה. רק שנתלבשה באלה הדיברות. כמו כן שורש המשפטים מדעת עליון נמשכו ע”י בני ישראל ונתלבשו במשפטים מעשיים. 

Now, just as the ten commandments are level upon level, higher higher, and the entire Torah is names of HaShem, however (these names) are all enclothed in the words of the Torah. So too the source of the laws are from the Higher knowledge of HaShem and they are drawn and directed by Bnei Yisrael, and are enclothed in practical laws. 

וז”ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית דייקא. 

This is the meaning of “Righteousness and charity you have made in Yaakov. The stress on the word “made”, (the word עשית refers to the lowest, physical level for the very deepest reasons are manifested in the laws).

וכן הי’ כל ענין קבלת התורה לתקן העשי’ באמצעיות בנ”י. 

This is the idea of the receiving of the Torah, to repair the level of “doing” (the practical level) through Bnei Yisrael.

וכן השבת כמ”ש ששת ימים תעשה מעשיך כו’ השביעי תשבות למען ינוח שורך כו’. פרשנו כנ”ל ע”י ביטול הימי מעשה להשבת כמ”ש לזכור בכל יום. השבת. וכן בבוא ש”ק ומניחין כל המלאכות עי”ז יש המשכת קדושת השבת גם בעשי’. ועי”ז ינוח שורך וחמורך שהוא תיקון החומריות ונפש הבהמיות וכל העשי’ כמ”ש. 

We find the same idea by Shabbos: “Six days you shall do your work, and on the seventh day you shall stop, so that your ox and donkey חמורך can rest”.

We have explained this as above, that it is through nullification of the days of the week, as our sages taught: There is a mitzvah to remember the Shabbos each day.
(Through this nullification) when the Shabbos comes and one leaves all one’s work, which means one draws the holiness of Shabbos into the world of doing עשיה, then through doing this “Your ox and donkey חמורך can rest”, (the word חמורך is connected to the word חומריות physicality,) for it is through correcting the physicality and the animal soul and the entire world of עשיה doing.

גם פי’ למען ינוח הבטחה על העתיד שע”י ביטול החומר אף שאינו יכול להכניעו ולתקנו בשלימות. 

A further explanation of “so that you shall rest”, is a promise on the future, that through the nullification of the physicality, even though one cannot completely subjugated and repair it properly.

אבל כפי היגיעה בעוה”ז מי שטרח בע”ש יאכל בשבת. 

Yet in as much as one toils in this world, just as one who toils on erev Shabbos will eat on Shabbos. 

ולעתיד ליום שכולו שבת ינוח ממש שורך וחמורך בשלימות. שאז יהי’ גמר התיקון לכ”א כפי העבודה בעוה”ז. ומעין זה קצת בכל ש”ק שהוא מעין עוה”ב:

However in the future when it will be a day of only Shabbos, one will really rest, as it states that “Your ox and donkey”. For then there will be a complete reparatio for everyone in accordance to his work in this world. 

We are able to experience a bit of this on Shabbos, which is a taste of the world to come.