Mishpatim 5644 תרמ”ד

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם במדרש מגיד דבריו ליעקב כו’ ומשפטיו לישראל.

“And these are the laws that you shall place before them”
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) On the pasuk “He tells His word to Yaakov…” (The Midrash explains that HaShem gave Bnei Yisrael and is bound by the decisions of Beis Din).

דכתיב המשפט לאלקים הוא ולכן כתיב תשים לפניהם בלבד הגם כי עיקר המשפט לאלקים. אבל בני ישראל הם כלים שיוכלו לשפוט ולידע כי המשפט לאלקים הוא שיש להם בחי’ הביטול אליו ית’. 

Now it states “The judgment belongs to HaShem”. Therefore the pasuk specifically states “Before them”, it is only give to Bnei Yisrael (and not the other nations). This is because the primary judgment is HaShem’s, yet since Bnei Yisrael are fitting vessels for they realize that it belongs to HaShem, and therefore nullify themselves to His will (and can therefore correctly align to His desire).

וז”ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית כי בשני הדברים אלו מצינו שנבחרו בנ”י שהאומות מה דעבדין לגרמייהו עבדין לכן חסד לאומים חטאת. 

This is the idea of “Judgment and charity you have worked in Yaakov”, for it is these two idea (of righteousness and judgment) that Bnei Yisrael are hosen for. When it comes to the nation of the world, we find that “The kindness of the nations is a sin”

ובבנ”י כתיב צדקה תרומם גוי. ולכן אין מקבלין שקלים מהאומות כדכ’ ולכם אין כו’ וזכרון כו’. 

Whereas in regard to Bnei Yisrael it states “Charity uplifts the nation”.

It is for this reason that we do not accept the shekalim from the nations of the world, as the pasuk states (Nechemia 2:20) “and to you there is no portion and charity or remeberance in Jerusalem”.

וכמו כן המשפט שהוא עפ”י דעת השופט ואעפ”כ צריך להתבטל אליו ית’ לגמרי ולידע כי הכל שלו ואין זה באפשרות בטבע רק בנ”י הם כלים לדברים אלו. 

Similarly the judgment which is based on the understanding of the judge, nevertheless the judge still needs to nullify himself completely to the HaShem, and know that everything is His. Furthermore it is not natural (that Bne Yisrael merit this) it is only because Bnei Yisrael are proper vessels for this.

וזה עצמו העדות על עצם בנ”י דכ’ אדם ובהמה תושיע ה’. דרשו חז”ל ערומים בדעת כאדם ומשימין עצמן כבהמה. פי’ שאין נותנין הדעת רק לזה שיודע שהדעת הוא מתנה מהשמים. ומאחר שניתן לבני ישראל זה עדות שיש בהם בחי’ הביטול כנ”ל. 

This is itself testimony on Bnei Yisrael. For as the pasuk states “They are wise with understanding”, just like a person (who completely nullifies himself) like an animal. 

This means that da’as (deep understanding through connecting to HaShem) is only given to those that realize that the da’as is a gift from Heaven. Therefore since Bnei Yisrael received this da’as it  is a sign that they have this level of nullification to the will of HaShem.

וז”ש משפט וצדקה ביעקב ובהם נגמר הרצון העליון כמ”ש אתה עשית שאינו נפרד משרשו. 

This is the meaning of the words “Judgement and charity עשית – you have worked in Yaakov. For it is them that the da’as of HaShem is comleted. “עשית- You have worked, teaches us that they are never disconnected from their source. 

ולכן הוזהר על השוחד אפילו לשפוט אמת. שכל שיהי’ לו קצת נגיעה אם כי אינו מטה הדין. אבל הוא נפרד משרשו והמשפט לאלקים הוא כנ”ל:

Therefore there is a warning not to take bribery even if one pronounces the correct law (See Kesuvot 105a), for if a person has any selfish desire at all, even if it does not affect his judgment, nevertheless he becomes disconnected from his source. For the Judgement belongs to HaShem, as above. 

(One can only merit this level by being completely nullified, any bribery automatically disconnects, for one is no longer nullified to HaShem, but one has a selfish motive).