Tuma 5640
במדרש לקח טוב נתתי. יש בו כסף כו’ זהב כו’ מוכר נמכר עמו כו’
The Midrash (Shemos Rabbah 31:1) explains how when Bnei Yisrael received the Torah, it was unlike any other ‘purchase’ that a person normally makes. Usually if one buys silver it does not contain gold etc, yet the Torah contains all things precious. etc. (On a spiritual level gold refers to fear of HaShem and silver refers to love of HaShem).
Furthermore the Midrash explains that usually when a person sells something, the seller is not sold along with the item, yet HaShem was, so to speak, sold along with the Torah, and therefore after the giving of the Torah, Bnei Yisrael needed to create a Mishka- dwelling place for HaShem, among them.
דכ’ ויקחו לי. ולא ויתנו.
The Pasuk states: “you shall take a teruma” and it does not say “you shall give a teruma”. (Why is the word “take” used instead of “give”?)
ופירשנו כי אין המכוון הנתינה. רק מה שמפרישו האדם לשם שמים.
We have explained (see above תרל”ב במדרש) that the intention (of HaShem in this commandment) is not the giving, it is that of man separating and setting aside something that is his, for the sake of Heaven.
כדאי’ תרומה ניטלית במחשבה.
We find this idea by terumah – tithe. To exempt one’s produce from the prohibition of tevel, one is able to decide in one’s mind what is teruma and, and then one is allowed to use the rest for his own purposes. (Here we see clearly that the idea of teruma is to set it aside, the main intention is not just gifting it).
ועל ידי נדיבות ורצון האדם חל עליו שם שמים. ונעשה קודש.
It is therefore through this generosity and desire that one has to give it, that makes it consecrated, and it becomes holy.
וזה הכח ניתן לבני ישראל על ידי התורה שנק’ לקח טוב. פי’ שיכולין ליקח ולקרב כל הדברים אליו ית’ ע”י התורה.
This power (of consecrating with one’s desire and intention) is given to Benei Yisrael through the Torah. The Torah is called לקח טוב a good teaching, (the word לקח also means to take) this is because through the Torah we are able to “take” and elevate all things to HaShem through the Torah.(This applies to all elements of life, not just teruma).
מאחר שהכל נברא ע”י התורה.
This (power is found in everything) because everything is made through the Torah.
גם פי’ לקח טוב שיכולין ליקח ולקבל הארות עליונים ממה שלמעלה מהטבע עד שזכו בנ”י להמשיך השראת השכינה למטה.
Another explanation of the word לקח טוב a good teaching or taking, is that one is able to take and receive the upper lights from that which is above nature, all the way up, until Bnei Ysrael were able to draw the presence of HaShem down.
וזה הסמיכות אחר קבלת התורה נצטוו בתרומת המשכן.
This therefore is the reason why after receiving the Torah , Bnei Yisrael were commanded to take a teruma for the mishkan. (By elevating all things, through the Torah, they merit to draw HaShem down into this world)
ואמר הש”י מאת כ”א אשר ידבנו לבו. וא”כ בוודאי ראה הבורא ית’ רוב השתוקקות בנ”י לשכון בתוכם. ואי’ המאור שבה מחזירן למוטב. וע”י שקיבלו התורה נתרבה הנדבה והתשוקה בלבות בנ”י. עד שנענו משמים. ואמר ויקחו לי כו’.
HaShem commanded Bnei Yisrael “from each person whose heart so desires”. This means that HaShem saw the great longing and desire of Bnei Yisrael for HaShem to dwell among them. And it states that the light that is in the Torah , brings Bnei Yisrael to the right path. Therefore through Bnei Yisrael receiving the Torah (the power of the Torah in them developed) their generosity and longing for haShem, so much so that they were eventually answered by HaShem, and He commanded them with “take a teruma for me”.
לכן נקראת לקח טוב מלשון מלקחיים במ”ש בישעי’ שלקח המלאך במלקחיים מעל המזבח ונגע על פיו ודרשו חז”ל עצום עושי דברו שהמלאך לא הי’ יכול ליגע בידים ונגע בפי הנביא ולא הוזק ע”ש.
Therefore The words לקח טוב are used to describe the Torah, for it is connected to the word מלקחיים – tongs (an implement to to take with). This is the implement used by the angel in Yeshaya who took a burning coal with double tongs and touched it on Yeshaya’s mouth and it did not burn him (even though the angel wasn’t able to touch it with his hands). The Midrash states that this too is the power of the righteous who do His will. See Midrash Tanchuma Vayishlach 2)
והיינו שיש לפיהם של ישראל כח ע”י התורה ליגע למעלה מכוחן של מלאכי השרת כנ”ל:
This is because Bnei Yisrael have the power in their mouths through the Torah to connect to something that is even higher than the power of the angels. as above.
בפסוק ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ככל כו’. וכן תעשו. פרש”י לדורות כו’.
The pasuk states: They shall make a Mikdash for me, and I will dwell among them…and so you shall do. Rashi explains the words “and so you shall do” that it refers to generations to come.
הענין הוא כי השי”ת בחר בישראל והשרה שכינתו ביניהם. אשר ע”י בנ”י יתקרבו כל המעשים אליו ית’. כי המה מובחרים של הברואים. וע”י התחברות בנ”י אליו. יתחברו אליהם כל המעשים מדרגה אחר מדרגה עד שיהי’ לכולם דביקות והתקשרות ע”י בנ”י.
The idea here is that HaShem chose Yisrael and rests among them. This means that it is through Bnei Yisrael that they are able to bring everything close to HaShem. For Bnei Yisrael are the chosen of all creation, and through Bnei Yisrael’s connection to HaShem, they connect all actions and things to HaShem, level after level and connect everything to HaShem.
וכמו כן בגוף העשי’ אשר שורש המעשים הם מלאכות שהיו במשכן שהיו מעשים אלו דביקים ממש בשורש. כמ”ש ועשו לי מקדש כו’ ועי”ז ושכנתי בתוכם. כמ”ש הר”מ אלשיך בתוך כל א’. וכ”א במדרשות.
So too when it came to the actual actions of making the mishkan. The source of all actions are rooted in the “melachos” – the actions done in building the mishkan. These actions used to build the mishkan were completely connected to their source.
This is as the Alshich explains the words they shall make a mikdash for me and I will dwell in them, this means that haShem will dwell among each and every individual of Bnei Yisrael. This too is in the Midrash.
ומסיים וכן תעשו כלומר כהנהגה זו כן תעשו כל המעשים לדבקם במעשים אלו.
And the pasuk ends and so you shall do, this means that this behavior should always be done in all actions, to connect them to their source.
וע”י זה יהי’ השראת השכינה בכל מעשיהם.
Through doig so haShem’s presence rests among Bnei Yisrael in all their actions.
והענין כמ”ש מו”ז ז”ל כי התרומה היא הראשית שנותן ברכה לכל המשואר. והיינו שע”י הפרשת התרומה קודש לה’. חל ש”ש וקדושה על כל הנשאר.
This idea is as the Chidushei harim explaines, that the concept of teruma is that through the teruma on the first of each thing there is blessing on all the rest. This means that through separating terumah, sanctified for Hashem, the holiness rests on everything else.
וכמו כן בכלל שנתעלו אלה המעשים במשכן. וע”י תרומה זו יחול ש”ש על כל הנשאר. וז”ש וכן תעשו לרבות קדושת המשכן לכל המעשים.
So too in the greater scheme. When these actions of building the mishkan were elevated through their teruma, this sanctified everything else. This is the meaning of “and so you shall do”. That it should increase the holiness of the mishkan to all our actions.
וכמו כן הענין לדורות ג”כ כי הנה דורו של מרע”ה הי’ הראשית ושורש של בנ”י. וע”י שראשית של בנ”י נתעלו בנדבות לבם והמשיכו השכינה ביניהם. נשאר קדושה זו גם לדורות שיוכלו להמשיך השראת השכינה במעשה ידיהם בכח השורש שלהם ע”י הראשית במשכן ומקדש כנ”ל.
Similarly (as Rashi explained “and so you shall do”) is for generations to come. For the generation of Moshe Rabeinu was the first and source of Bnei Yisrael. Because that first generation was so elevated and drew down HaShem’s presence among them, the holiness remaind for generations to come, that through their actions Bnei Yisrael are able to always draw down HaShem’s presence. This is due to their connection to the source, through the original Mishkan and Mikdash. As above.
גם הפי’ כפשוטו שבכל עת שיהי’ לבנ”י נדבת הלב. בזה יכולין להתרומם ולבנות מקדש ה’ כאשר הי’ אח”כ בבנין בהמ”ק שהתנדבו בשמחה בזמן דהע”ה.
Furthermore this can be understood simply, that anytime that Bnei Yisrael have the spirit of generosity, this can elevate them, so much so that they are able to build the Beis Hamikdash, for they gave with generosity in the years of King David
וכמו כן בבית שני בנדבות השרים בעזרא. וכמו כן יש לקוות להש”י בגאולה העתידה כשיהי’ תשוקה בלבות בנ”י אליו ית’ בנדבת הלב בשמחה וז”ש וכן תעשו לדורות:
Similarly in the building of the Second Beis Hamikdash, through the generosity of the chiefs with Ezra. And so too we yearn for HaShem in the future redemption, that when there is a longing in the hearts of Bnei Yisrael for haShem, that is with the spirit of generosity with a happy heart. This is (the spirit) that the pasuk is referring to “And so you shall do”, for generations to come.
