Balak תרל”ט

במדרש וירא בלק נוח לרשעים להיות סומין כו’.
The Midrash (Bamidbar Rabbah 20:2) On the pasuk “And Balak saw” explains that it is preferable that the wicked be blind, for their eyes bring bad to the world.
כי הנה הרשעים אמרו כסה כו’ עין הארץ דהיינו ודאי שבנ”י מסתירין כח הקדושה כדי שלא יתפגם ח”ו ע”י הסתכלות הרשעים.
This is apparent in the words of the wicked when (Balak said) “They have covered the eye of the land”. This eye of the land indeed is a covering that Bnei Yisrael did which was to hide the power of holiness from the wicked so that it is not negatively affected, Heaven Forbid, by the evil view of the wicked.
והוא באמת לטובתם כי ראייתם מביא רעה להם ולעולם.
Yet this covering was indeed for the benefit of the wicked, for their viewing is something that brings about bad, for them and the entire world.
וז”ש הצור תמים כו’ כדי שלא יהי’ להם פ”פ כו’.
This is what the pasuk (Devarim 32:4) means “The Rock whose ways are all perfect”. (That HaShem gives opportunity to the wicked who misuse it).
וכמו כן בראי’ זו הכתוב מעיד כי גרמו רעה לנפשם וכ’ את כל אשר עשה ישראל לאמורי. היינו שלקחו את ארצם והכניסוה בכלל נחלת ה’ כמ”ש נחלה לישראל כו’ כל”ח ופרשנו שנותנין על זה שבח שהכניסו מקומות אלו תחת יד הבורא ית’, והנה המה ראו הארה מהקדושה באותו הארצות וע”ז חרה להם כמאמר פן יראה בעיניו כו’ ולבבו כו’. ואמר והוא יושב ממולי כו’.
This is apparent in the viewing of Moav. As the pasuk testifies that their viewing actually caused them harm.
Their concern was about what they had observed Bnei Yisrael doing to the Emori, that Bnei Yisrael took the Emorite’s land and brought it into the estate of HaShem (the fold of Holiness). As we have explained (tehillim 13:22) “An inheritance for Yisrael His nation, forever is His kindness”. This means that we give praise to Bnei Yisrael for bringing these places under the hand of HaShem.
Now they (Moav) had seen the enlightenment of the holiness from those places, and this was what angered them (for they had an evil perception, and confused right from wrong). This is the idea of why Bnei Yisrae had to covere up the holiness, and protected from their negative view.
ובאמת כל הכעס שלהם הי’ על מה שבנ”י חפצים לתקן גם אותם ואת מקומותיהם.
The anger of Moav and Midyan was really because Bnei Yisrael wanted to repair them too and their land.
כי היתכן שיעלה על דעתם לקלל עצם בנ”י הלא ידעו כי חלק ה’ עמו.
For it caouldn’t bethat they wante d to actually curse the actual Bnei Yisrael, for they knew that we are HaShem’s chosen nation.
אבל רצו לקלל סוף המדריגה של בנ”י כי יש לבנ”י ב’ מדריגות. בבחי’ עליונה חלק ה’ ממש. ויש להם ג”כ חלק בכלל האומות וחלק הזה רצו ליטול מהם. ע”י ראיות הארת הקדושה כנ”ל הי’ כקוצים בעיניהם. והוא עדות לבנ”י כי יפה המה עושים בהסתרת הקדושה.
Yet they watned to curest the lower level of Bnei Yisrael. Bnei Yisrael have two ‘levels’. The one is a higer level, that we are the ‘portion’ / chosen of HaShem. And the other is is a lower level, that wich is amongst the ations of the world. It is this level that they wated to remove from them. (The nations of Midyan and Moav could not stand any holiness, they preferred to never have to contend with the evil inclination, and rather capitulate).
ע”י ראיות הארת הקדושה כנ”ל הי’ כקוצים בעיניהם. והוא עדות לבנ”י כי יפה המה עושים בהסתרת הקדושה.
The abovementioned vision of the nations of the world, seeing the holiness, was like thorns in their eyes. This is actally a testimony to the goodness that Bnei yisael were doing by hiding the holiness (from the evil eyes of the wicked).
נחזור לדברינו כי הכעס שלהם הי’ על אותו החלק לכן אמר אפס קצהו תראה כו’. שרצה שלא יסתכל בעיקר שורש שלהם רק במדריגה הקטנה כנ”ל.
To return to our original discussion; What angered teh Midyan and Moav was that lower level, it is fot this reason that Balak said to Bilaam (I will take you to a viewpoint of Bnei Yisrael from which to curse them, and from there) “you will see their edge, and not the nation”. Balak wanted Bilaam to only see the edge, meaning not to look at their actual existence (which is untouchable chosen nation of HaShem) rather to look at their lower level, as above (and to curse that).
והנה כ’ לך עמי בוא בחדריך כו’ עד יעבור זעם כי בנ”י בחי’ סתים וגליא כמו התורה והקב”ה כדאיתא בזוה”ק.
Now it states (Yeshaya 20:22): Go, my people, enter your chambers, And lock your doors behind you. Hide but a little moment, Until the anger passes.
This is because Bnei Yisrael have an element of hidden and revealed, just as the Torah and HaShem, as it states in Zohar (3:72a. It is forbidden to reveal the secret names of HaShem to the nations of the world).
וז”ש לא הביט און כי יש להם מכסה.
This is the idea of the words (Bamidbar 23:21) “No harm is in sight for Yaakov”, for they have a covering that (with which to protect the holiness from the damage of the nations of the world).
הגם כי נראה תהלוכות שלהם בין האומות מ”מ לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב כי זה הי’ עיקר תמהון של בלק כיון שמתערבין בשבעים אומות איך הם מתעלמים לפעמים.
Even though they (Bnei Yisrael) apparently mingle amongst the nations of the world, nevertheless “they dwell alone, and are not counted among the nations of the world”. This is what frustrated Bilaam; being that they are mixed amongst the nations, how is it that sometimes they disappear.
והתירוץ ה’ אלקיו עמו ותרועת מלך. ג”כ ב’ בחי’. אלקות שלמעלה מהטבע ותרועת מלך הנהגה תחתונה.
The answer is (as Bilaam himself proceeded to say) “HaShem their G-d is with them, and their king’s acclaim in their midst”. This too is referring to both elements, the G-dly element above nature, and the “king’s acclaim” which is the lower order.
עד יעבור זעם הוא רגע זעמו של הקב”ה. ואמר לא זעם ה’ אף דכ’ אל זועם בכל יום אבל בנ”י דבקין למעלה מבחי’ זו.
This is the meaning of the words (Yeshaya above) “until the anger has passed”. For Bilaam said “HaShem has not become angered all these days” even though it also states “He is angered every day”, yet Bnei Yisrael are able to transcend this level.
אף שהם תוך הזמן מ”מ יש התרוממות לבחי’ הימים אשר ע”ז אמרו חז”ל שבאותן הימים לא כעס.
This means that even though they were in the physical realm of time, nevertheless they transcended the level of “days” (time), as our sages explained that during those days (that Bilaam tried to curse us) HaShem did not get angry (and therefore thwarted his plans).
ובאמת זה המכסה בוא בחדריך הוא ע”י תשובה כי באמת עיקר קללתו של אותו רשע היה מכח חטא העגל כמ”ש בתרגום לקבל עגלא כו’
Now the truth is that the whole idea of “enter your chambers till the anger passes”, is the concept of teshuva – repentance. For the truth is that the power of Bilaan was really because fo the sin of the Golden Calf. This is stated in the targum; to receive the calf.
כי בודאי ראשיתן של בנ”י בעת קבלת התורה הי’ למעלה ממש מכל בחי’ ע’ אומות. אך ע”י עמלק הרשע דכתיב “ראשית “גוים “עמלק ר”ת רג”ע שהוא הי’ מעורר זעמו של הקב”ה ולא הניח לבנ”י להעלות כל הברואים כמו שהי’ מוכן בעת קבלת התורה.
For clearly at the time that Bnei Yisrael received the Torah, they were far above the level of the nations of the world. Yet because of Amalek, who is called ראשית גוים עמלק “the first of the nations”, the first letters of which spell רג”ע – moment, which is referring to the moment that HaShem is angered, for it is Amalek that awakens that anger. And that prevented Bnei Yisrael from elevating the entire creation as should have been when receiving the Torah.
אבל בינתים שבו בנ”י בתשובה וניתן להם אותה מכסה הרמוזה בר”ת ל”א “הביט “און ובס”ת ול”א רא”ה עמ”ל:
Yet in the interim Bnei Yisrael repented and they received the “protection”, which is hinted to in the first letters of ל”א “הביט “און – “No harm is in sight of Yaakov”, which are the end letters of ול”א רא”ה עמ”ל “no woe inview of Yaakov”