Bereishis תרל”ד e

תרל”ד

במדרש ואהי’ אמון כו’ אומן הביט בתורה וברא העולם.
The Medrash (Bereishis Rabbah 1:1) “I will be an Amon, Just as a builder first has plans, so too HaShem looked at the plans (blueprint of creation) in the Torah, and created the world.
וודאי הי’ יכול הקב”ה לברוא העולם בלי התורה.
HaShem could certainly have created the world without the Torah, (so why was that a prerequisite for creation)?
אך כי כל הבריאה לטובת הנבראים. ולזאת הי’ הבריאה באופן שיוכל האדם ללמוד עבודת הש”י מכל דבר.
However since the entire creation was for the good of those created (not for HaShem’s sake) (so too when he first looked into the Torah and created the world the looking into the Torah was for our sake) so that when man looks at anything in creation, he can find HaShem (the Torah) in everything
וז”ש הביט בתורה וברא. פי’ שבכל דבר מהבריאה יש בו ענין התורה ללמוד איזה הנהגה או סוד.
That is the meaning that “He looked in the Torah and created the world”, meaning that in everything in creation there is Torah, that we can learn how to behave or an important idea.
וזה שהתורה מתגאה עצמה שידע האדם שעיקר הכל התורה שהרי כל הבריאה הי’ ע”פ התורה מכלל שהיא עיקר טובת האדם כנ”ל:
And we find (expressions) of the Torah being proud, the idea is for man to realise that the main purpose is the Torah, for the entire creation was through the Torah, implying that it (the Torah) is the true good for mankind. As explained above.

ברש”י מה הי’ העולם חסר מנוחה כו’ כי מש”כ וינח אף כי לא שייך יגיעה.
Rashi (Bereishis 2:2) explains that the world was lacking rest, when Shabbos came there was rest. However what is this rest, for the concept of effort is not applicable (to HaShem) at all?
רק כי ששת ימי המעשה הי’ קיום הבריאה ע”י כח הבורא במאמר ובריאת כל דבר ביומו.
However (we need to understand) that during the six days of creation the existence of the world was through the energy of HaShem in each expression of creation (מאמר). (The existence of the world during those six days was with the continued energy HaShem placed and revealed of Himself in them)
אבל בשבת נשלם להיות דבר של קיימא שיתקיימו כל הנבראים אף אחר שיסור הש”י התגלות מאמרו
However the completion (of the creation) was on Shabbos, when HaShem made the creation exist without the constant revelation of Himself in the creation.
כי אין העולם יכול לקבל התגלות כח הש”י ולכן בכל יום יש הסתר.
(This was necessary) because the world cannot exist if there was such a constant revelation of HaShem. (the idea of the world was to hide HaShem’s presence). Therefore each day of creation was hiding HaShem more in the creation (see above תרל”א 1 the creation is the existence of HaShem in a hidden fashion)
אבל ש”ק הוא פעולה להיות התקשרות הטבע אל מה שלמעלה מהטבע
However (once there was Shabbos, there was no longer a need for HaShem to reveal Himself in creation for it to exist, because with Shabbos) nature was connected to above nature (through Shabbos)
ולכך נקרא שלום שהיא שלימות כל נברא וגמר תיקונו.
Therefore Shabbos is called שלום for it is the completion of everything that was created, and it’s final ability to exist.
לכן אף שימים הקודמים לשבת נראין חשובים יותר אבל שבת משלים כל הימים להיות דבר של קיימא כנ”ל.
Therefore even if it may seem that the days preceding Shabbos are greater than Shabbos (see above תרל”א 4 there was no Manna on Shabbos), it is actually really Shabbos that completes those days and gives them existence. as explained.

ובמד’ המשל של טבעת שחסר חותם פי’ שבת הוא עדות שלה’ הארץ ומלואה. ובשבת יש התגלות דבר זה בכל הנבראים כ”א כפי ערכו.
The Midrash (Bereishis Rabbah 10:9) Shabbos is compared to a king who had a ring with no signet, so too the world had no signet. Shabbos was the signet, the testimony that “the world and all that is in it is HaShem’s”
ולכן בנ”י מעידין בפועל בשבת על זה שברא הש”י העולם בששה ונח בשביעי. וזה עיקר מכוון הבריאה כמש”כ לכבודו בראתיו ולכן שבת הוא חותם הטבעת כנ”ל.
Therefore Bnei Yisrael testify on Shabbos (veychulu) that HaShem created the world in six days and rested on the Seventh. (By expressing how the Seventh day is integrally different to the other six days we are showing) that HaShem is the intention of creation. As it says “everything He created is for His honour”, (which is made apparent by Shabbos, and therefore Shabbos) is the signet of the ring. as above. (It is the mark of HaShem in the world to connect everything in nature to above nature)
וכ’ וירא אלקים כל אשר עשה כו’ טוב מאוד כי בכלל יש כבוד שמים מכל הבריאה ובשבת מתאחדין ברזא דא’ שיוכל כל נברא לבא לכלל הבריאה.
It says “And HaShem saw everything He made and it was very good”. (The idea of everything כל is the concept of the כלל the ‘principle’. See תרל”א 1). For it is in the כלל the rule where HaShem’s glory is found (whereas on an individual level פרט there may be things that ‘oppose’ HaShem). However on Shabbos everything becomes one with the “secret of oneness” (Zohar 2:135:1), this is where every part of creation is able to be included and it becomes a part of the rule.
וז”ש ויכלו שבאו בשבת לכלל אחד ועי”ז חל הסתכלות הש”י על הכלל. טוב מאוד.
This is the meaning of ויכלו connected to the word כלל, for it is on Shabbos where everything becomes included in the כלל, and then the ‘looking’ of HaShem (וירא אלוקים) is on the כלל and it is “very good”. (The words “very good” don’t fit the פרט for it can be ‘opposing’ HaShem)
וזה קיום כל הבריאה
This (inclusion into the כלל of Shabbos) is what gives creation existence
ולכן צריך כל איש ישראל בש”ק להכניס עצמו לכלל ישראל
Therefore each Jew must bring himself into כלל ישראל the Jewish Nation on Shabbos
ובזוה”ק פי’ ויכל א’ ביום השביעי מלאכתו. שע”י יום השבת השלים הש”י מלאכתו:
The Zohar explains (1:47:2) “on the Seventh day HaShem completed his work”, that it was through Shabbos that HaShem completed His work.

השבח בבריאת שמים וארץ דכ’ ראו מי ברא אלה כו’
The idea praise of the creation of the heavens and the earth, as it is says:
שְׂאוּ־מָר֨וֹם עֵינֵיכֶ֤ם וּרְאוּ֙ מִי־בָרָ֣א אֵ֔לֶּה הַמּוֹצִ֥יא בְמִסְפָּ֖ר צְבָאָ֑ם לְכֻלָּם֙ בְּשֵׁ֣ם יִקְרָ֔א מֵרֹ֤ב אוֹנִים֙ וְאַמִּ֣יץ כֹּ֔חַ אִ֖ישׁ לֹ֥א נֶעְדָּֽר׃
Lift high your eyes and see: Who created these? He who sends out their host by count, Who calls them each by name: Because of His great might and vast power, Not one fails to appear.
היא הפלא איך שיוכל להיות מתפשט כח הש”י לדברים גשמיים.
This is expressing the wonder of how it is possible for the energy of HaShem to spread into physical things
וזה לשון בריאה מה שמתגלה ומתפשט לחצונות העולם:
This is the meaning of the word בריאה – creation, to reveal and spread (from something internal) to the external part of the world.