Kedoshim תרל”א

ב”ה אחרי קדושים איני זוכר כסדר

קדושים תהיו. במד’ וזוה”ק כי הוא הבטחה ג”כ כי איך יוכל בו”ד להתקדש בקדושת הש”י.
The Midrash explains the words “You shall be sanctified” (Vayikra 19:2), that it is actually also a promise (that we will be sanctified). Now how can a person of flesh and blood become sanctified with the holiness of HaShem?
אך כי קדוש אני ה’ אלקיכם.
However this is (possible) because “I HaShem you G-d am holy”
פי’ אחר שהוציאנו הש”י ממצרים שהיינו משועבדים להם. והבדילנו מהאומות שהחיות והכח שיש בתוך כל איש ישראל הוא מהש”י וז”ש אנכי ה’ אלקיך כו’ מיוחד מלכל האומות.
The meaning is that once HaShem took us out of Mitzrayim, where we were enslaved to them, and He separated us from all the other nations (then we can be sanctified with His holiness). For the life force that is within every one of Yisrael is from HaShem as it states “I am HaShem your G-d”. Uniquely (yours) as opposed to the other nations.
אף שכח כל הנבראים ממנו ית’. אבל בדרך הסתר וצימצומים.
Now even though the entire creation receives its power only from HaShem, however it is all through a hidden and limited way – tzimtzum (where the light of HaShem is hidden).
אבל חיות כל איש ישראל היא חלק אלקי ממעל.
yet the life force of every one of Yisrael is a part of HaShem above.
וממילא בכחינו להתקדש גם בעוה”ז. כי הש”י מחי’ הכל אף כי הוא קדוש ונבדל מכל.
It is for this reason that we are able to be sanctified even in this world, for HaShem gives life to everything even though He is sanctified and separate from everything.
וז”ש כי קדוש אני ה’ ועי”ז יכולין להבין כי בכח האדם להתקדש בכל מעשיו אף שהם תוך הטבע.
This is the explanation of the words “for I am HaShem Am holy”. (Therefore) it is through this (comparison to HaShem) that we can comprehend that man has the power to become sanctified in all his actions even though they are in (this world of) nature.
וז”ש במד’ ואתה מרום לעולם ה’ לעולם ידך בעליונה.
This is the idea of the words of the Midrash “And you are exalted forever HaShem, forever Your Hand is above”
הפי’ כי חיות הכל מהש”י רק הטבע נמשך מדרגה אחר מדרגה עד שנתכסה בחי’ הפנימיות. אבל לעולם ידך בעליונה שהוא כח והחיות מהש”י שיש תוך ההעלם.
This means that the life force of everything is from HaShem. However it is nature that is drawn from level to level, till the inner (light of HaShem is no longer visible) and covered. However “Your hand is forever above”, this refers to the power of the life force of HaShem that is always there in the hiddenness.
ועי”ז יכולין להתבטל לנקודה הפנימיות בכל מעשה להיות נבדל מחומר המעשה להתדבק בפנימיות כל דבר.
It is therefore possible for us to nullify ourselves to this inner point that is in every action, and to be separated from the physicality of it, and connect to the pnimius – the inner light that is in each thing.
וז”ש קדושים תהיו.
This therefore is the idea of the words “You shall be sanctified” (To constantly connected to the light of HaShem that is in everything).
וברש”י שנאמרה בהקהל כו’. דעיקר הקדושה ע”י שמכניס אדם עצמו בכלל ישראל כי הקדושה שורה בכלל ישראל שהיא כנס”י הכנסי’ והתאספות כל החיות להש”י. וע”י הביטול להכלל יכולין להתקדש.
Rashi states that this parsha was read at Hakhel (when the entire nation was together). This is because the primary holiness is when a person becomes a part of the entire klal Yisrael. For holiness always rests when we are klal Yisrael, which is called Knesset Yisrael, which is the gathering and collection of the entire life force for HaShem. Therefore it is through nullification to the Klal that we are able to become sanctified.
וגם בשבת כתי’ ויקדש כו’ ג”כ כנ”ל (שבקדש) [*שבש”ק] נתברר ונתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר. ממילא יכולין להתקדש בנקל.
So too on Shabbos it states “And He sanctified it”. This is as explained above, that on Shabbos there is a clarification and revelation of the inner life force that is in everything, and therefore we are more readily able to become sanctified.
וברכתו מכל הימים פי’ שבת הוא השפעת החיים לכל הימים.
“And You blessed it (the Shabbos) from all other says”. This means that Shabbos is the giver of life to all the other days.
וקדשתו מכל הזמנים ששבת מקושר בחיות שלמעלה מהטבע ועי”ז ע”י שבת יכולין להמשיך קדושה בהזמן והטבע עצמו.
“And You sanctified it from all other times”. This is because Shabbos is connected tot eh life force above nature. Therefore it is through Shabbos, that we are able to draw down holiness into time and natuer.
וקדושת שבת ג”כ ע”י דאתאחדת ברזא דאחד כו’.
The sanctity of Shabbos is also through “the unification to the secret of oneness”.
וכן ע”י כל המצות שהם נגד רמ”ח אברים דכתי’ אשר קדשנו במצותיו שע”י מעשה המצוה שיש בה אור מציווי ה’ בתוך המעשה. עי”ז יכולין לברר הקדושה גם במעשה ממש.
So too through all the mitzvos which parallel the 248 limbs, and it states “that You sanctified us with Your commandments”, this means that the mitzvot also contain the commandment of HaShem that we are able to clarify (and reveal) the holiness literally, in every action.
ובכל מעשה נמצא רצון הש”י כי בל”ז לא הי’ לו קיום.
And in every action the will of HaShem can be found, for without that (will), it would have no existence.
וכ”כ אשר יעשה כו’ האדם וחי בהם. פי’ שחיות כל מעשיו יהי’ ע”י המצות שהוא רצון ה’ המחי’ כל המעשים כנ”ל:
So too it states: “That man shall do, and live by them” (Vayikra 18:5). This means that the life force of all of one’s actions should be due to the mitzvos which are the will of HaShem, that give life to all actions. as above.

ברש”י מקום שהיו ישראל מקולקל ביותר. להראות כי בכ”מ שיש הסתר יותר יש שם נקודה קדושה טמונה
Rashi (Vayikra 18:3) Says that Mitzrayim was the most despicable place (and therefore is used as the example of inappropriate behavior).
This shows us that any place where there is more hiddenness (of holiness), there is more holiness hidden there.
כי זה המכוון להסיר ההסתר:
For this is indeed the intention (of HaShem placing us in these places) is for us to remove the hiddenness (and reveal the light of HaShem that is contained in every place).

איש אמו ואביו תיראו כו’. בזוה”ק שהש”י הוא אביהם של ישראל. וברש”י איזהו מורא לא ישב במקומו כו’.
“A man must fear his mother and father” (Vayikra 19:3). The Zohar (3:82a) explains that HaShem is the father of Yisrael.
Furthermore Rashi (ibid) explains that (an example of fear of one’s parents) is not to sit in their place.
דכתי’ מלא כ”ה כבודו.
(So too this fear of our father in Heaven also applies to ‘sitting in His place’) as it states “The entire world is filled with His glory” (Yeshaya 6:3)
ובוודאי צריכין לידע בכל פעולה ותנועה גדולה וקטנה כי הוא מחיות הש”י ולא לישב במקומו.
Clearly one needs to be cognisant that in every action large or small, it is all from the life force of HaShem, and a person should “not sit in His place” (by denying the contant power of HaShem everywhere).
וז”ש שבתותי תשמורו שהוא ג”כ בחי’ הנ”ל לברר מלכותו ית’. כי בשבת בנ”י מעידין על שהש”י בורא עולם ומחי’ הכל:
This is why (adjacent to the mitzvah of honoring one’s parents) it states “You shall guard my Shabbos. For it too is the same idea as above. To constantly clarify the dominion of HaShem. For on Shabbos too Bnei Yisrael testify to HaShem, who created the world and gives life to everything.

במד’ וכי תבאו כו’ ונטעתם כו’. עץ חיים היא כו’.
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land of Eretz yisrael and you shall plant a fruit tree” (Vayikra 19:23). It (the Torah) is a tree of life to those that hold onto it (Mishlei 3:18).
(The Midrash explains at length how the Torah is ourguide and protector for this world).
כי כתי’ נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע. והם תורה שבכתב תורת אמת. ושבע”פ נטע בתוכינו
For it states (Blessing of the Torah See Tur Orach Chaim 139) “He gave us a true Torah and he planted an everlasting life in us”. This (“the true Torah”) refers to the written Torah and (“planted in us an everlasting life”) refers to the oral Torah, for the oral Torah is planted within us (to extract).
להביא חיות פנימיות לתוך ההעלם ע”י היגיעה כמ”ש דדי’ ירווך כו’. שמוצא תמיד טעמים בתורה כו’.
This is so that we will bring the inner life force into the hidden places. And it is through the toil (in the words of Torah). As it states (Mishlei 5:19) “Let her breasts satisfy you” That (Torah is compared to breasts) for one constantly finds new understanding in the Torah.
וז”ש למחזיקים כו’. אף שעוסק בעוה”ז מ”מ יהי’ רצונו קבוע ונטוע בתורה.
This is the idea of “(It is a tree of life) To those that hold onto it (the Torah)”. For even though one is involved in worldly matters, nevertheless one’s desires should be to be constantly planted (attached) to the Torah.
ועוד במד’ אחרי ה’ תלכו וכי אפשר כו’ אלא מה הקב”ה עסק במטע תחלה כו’ אף אתה כו’.
Furthermore the Midrash (ibid) states “You shall follow HaShem’s ways. How can man follow HaShem!? Rather it means that just as HaShem originally created the world by planting the garden of Eden, so too when we enter Eretz Yisrael we shall also begin with planting.
והוא ע”פ מ”ש ז”ל הדבק במדותיו כו’. כי הש”י א”ס ואין תכלית. אך יש בכל נברא ונאצל אור חיותו ית’ בגבול ומדה. ובזה יכולין להתדבק גם ע”י אמצעות עשי’ ממש שיש גם בהם בחי’ מדה מאורו ית’ שגנוז במעשה בראשית.
This idea is in line with the words of our sages (Sota 14a) (When we are commanded to be like HaShem it means tha) we must emulate His traits.
For HaShem is infinite, and has no limit. Yet each one of creation has this (infinite) light of HaShem in a limited measured amount. (*). And it is therefore with this (inner light that is contained in a limited body) that we can connect with our physical actions (which are also limited) but they too contain the spark of HaShem that is hidden in them since the creation of Bereishis.
וז”ש שהקב”ה ברא עולמו ע”ז המכוון להמשיך מעולמות עליונים לתוך הטבע והבריאה וכן יעשה האדם ועי”ז יתדבק בחיות הש”י שנגנז במ”ב.
This is therefore what it means: HaShem created the world with this intention. To draw the upper worlds into nature. So too man shall do the same by connecting to the life force of HaShem that He hid in creation.
וזהו בחי’ ארץ ישראל. כ”ת ונטעתם:
This is the idea of Eretz Yisrael as it states “and you shall plant” (to connect to the hidden light that is hidden in everything).