Lech Lecha תרל”ט
ברש”י כאן אי אתה זוכה לבנים פי’ כי בודאי הבורא ית’ לא יפלא ממנו כל דבר אבל לא הי’ בכח המקום של חו”ל לקבל קדושת זרע אברהם. ואם הי’ בכח להוליד תולדות בחו”ל לא הי’ גלות והי’ מתוקן הכל. אך המקום לא זכה לזה:
Rashi explains that HaShem told Avrahma that whilst he remains out of the land of Eretz Yisrael hewill not merit to have children. The idea here is that even though HaShem can obviously do whatever He pleases, and could give Avraham children out of Eretz Yisrael, however it was the actual place that was not able to receive the holiness of the child of Avraham. Indeed had out of Eretz Yisrael been able to contain the holiness,, there would be no exile. The entire probelme was that the place itelf was lacking.
התהלך לפני והי’ תמים. ובנח אמר תמים הי’ את האלקים התהלך כו’. והוא עצמו ההפרש שכתבו ז”ל נח הי’ צריך סעד לתמכו לכן נולד מהול וזאת הקדושה שהי’ לו מרחם סייעתו להתקרב אל הבורא ית’. ואברהם אע”ה התהלך לפני הבורא יתברך בהיותו ערל עד שמרוב התשוקה זכה אל התמימות והסרת הערלה. והוא דבר גדול מאוד עד אשר ע”י רוב הרצון ואהבת הבורא שמקלקלת השורה זכה להשתנות גוף הטבע להיות נבדל בחתימת ברית קודש מכל האומות. ודרך זה ניתן ביחוד לבנ”י וע”ז נאמר מקודם לך לך אל הארץ אשר אראך. כי האומות אם שיש לכל א’ דבר מה היינו להיות עומד על מדריגתו כמו שנברא שלא לקלקל. אבל אין בו תוספות. אבל זרע קודש בני ישראל ניתן להם דרך מיוחד שיזכו בעבודתם להמשיך כח עליון מלמעלה. וז”ש אשר אראך כי אין לזה סוף ותכלית ולכן לא הראה לו מיד כי לעולם צריך איש הישראלי לייגע עצמו בעבודת הבורא ולהיות נמשך אחר מה שיראנו הבורא ית’ משמים והבן:
HaShem instructed Avraham (Bereishis 17:1) with the words, “התהלך לפני,” which means “Go before me,” and be “tamim,” meaning perfect. However, when the Torah describes the relationship between Noach and HaShem (Bereishis 6:9), it states that Noach was “tamim,” implying that he walked with the support of Hashem. Our sages explain (Rashi, ibid 6:9) that this highlights the difference between Avraham and Noach. Noach required support, whereas Avraham acted independently.
The concept here is that Noach needed the extra support from Hashem, and this is why he was born circumcised. This additional assistance from birth helped him draw closer to HaShem. Avraham, on the other hand, achieved closeness to Hashem without this additional help, even while he was uncircumcised. It was his overwhelming love and desire for closeness to Hashem that ultimately allowed him to merit the removal of the “orlah” (spiritual impurities/foreskin).
Indeed, this was a significant event, stemming from profound love and desire for Hashem. Just as love operates mysteriously and transcends ordinary rules, Avraham was deemed worthy of altering the course of the world and becoming physically distinct from the nations of the world through the establishment of the covenant of the holy brit.
This unique path of service to HaShem is granted uniquely to Bnei Yisrael. In contrast to the nations of the world, where each person has a unique mission without the goal of destruction or worsening, Bnei Yisrael have a distinct path and are commanded to “Lech Lecha,” meaning “Go… to the land that I will show you.” This implies the power to connect to a higher power from above and elevate the entire world. This is the essence of “the land that I will show you,” always striving for something greater, infinitely higher.
HaShem did not immediately reveal the destination to Avraham to establish the mission of each of Bnei Yisrael. In our service to HaShem, we must continually strive for the unknown, aiming for “the place I will show you,” reaching higher and higher.
