Noach תרל”ו
תמים הי’ בדורותיו בזוה”ק נח נח שמואל שמואל כו’
Noach was perfect in his generation (Bereishis 6:9). The Zohar says that we find by tzadikim their name is mentioned twice in a row, Noach Noach, Shmuel Shmuel etc
כי יש לכל צדיק ב’ כוחות בעולם העליון ובעוה”ז כו’ ע”ש
This is because each tzadik has two powers (spirits) one in the world above, and one in this world.
וזה פי’ עיקר תולדותיהן של צדיקים מצות ומעש”ט להוציא כח נשמתן אל הפועל כמאמר אשר תמצא כו’ לעשות בכחך עשה.
This therefore is the meaning of (Rashi when describing why it states: “These are the generations of Noach”, yet it does not list his children) for the primary progeny of a person is his mitzvos and good deeds.
To bring about from the state of possibility to reality.
As it states (Koheles 9:10) what you find to bring about through your power, do so.
והאדם צריך לתקן מעשיו עד שיחבר ב’ אלו הדירות שיש לו בעוה”ז ובעוה”ב כמאמר התקן עצמך בפרוזדור כדי כו’ וזהו תמים בדורותיו.
Man’s mission is to perfect his deeds until he is able to connect these two dwelling places, this world and the world to come. This is the meaning of the words (Avos 4:16) prepare yourself in the entrance hall so that you can enter the banquet hall. This is the idea of “(Noach was) perfect in his generation”.
וכן מ”ש לעשות השבת לדורותם ברית ע’ ג”כ הפי’ כנ”ל כי בשבת יש עלי’ לכל הבריאה ולכן יש התקשרות לב’ הדירות אלו.
Similarly it states “To do the Shabbos an eternal covenant”, this too is as explained above, for on Shabbos everything in creation is elevated, and therefore there is a connection between both these dweling places.
וכ’ שער החצר וכו’ ביום השבת יפתח חצר הוא מלשון חצי צורה דכ’ אתה יצרת עולמך מקדם
Similarly it states that the courtyard gate (shall be shut 6 days of the week) and on Shabbos… it will be opened. The idea of the word “courtyard” חצר, is similar to the words חצי צורה – half a form. As it states “You formed the world oiginally”.
פי’ שכל הבריאה בכלל ובפרט נצטיירה לפניו יתברך קודם שקיבלה צורה הגשמיות כדאיתא בזוה”ק. וכשמתחברים ב’ הציורים הוא צורה שלימה והוא בש”ק שנפתח החצר הפנימית כנ”ל:
This means that the entire creation generally and individually was imagined before HaShem before it received its physical form, as stated in the Zohar. And therefore when the two forms (of this world and the world to come) are connected, they create a complete form. This is on Shabbos when the external gate of the courtyard is opened (and joined with the form above). As above.
לא נחתם גז”ד אלא על הגזל ובפסוק נראה כי עיקר החטא הי’ גילוי עריות ונראה כי ודאי כן הוא.
(Rashi Bereishis 6:13) states that the final verdict to destroy the generation was because of their theft between each other. Yet the simple understanding of the pasuk is that their sin was because of forbidden relationships (why does Rashi give a different explanation)?
רק כי לא הי’ עולה קטרוג החטא כ”כ לולי חטא הגזל דכ’ ותמלא הא’ חמס וירא אלהים א”ה והנה נשחתה.
The answer is that the accusation of the sin (of forbidden relations) would not have been enough to destroy them without the additional sin of thievery. This is apparent in the pasuk as it states “And the land was filled with thievery, and (only then) HaShem saw that the land was corrupt (with forbidden relations).
ואף כי הכל גלוי וידוע לפניו ב”ה מ”מ אם אין כל בעלי המשפט מסכימים אין השחתה כמאמר אם יש מלאך מליץ א’ מני אלף כו’
Now even though everything is revealed to HaShem (and he already knew about the forbidden relations) nevertheless if not all parties of the accused agree, there can not be any destruction. Just as we find a similar idea (Iyov 33:23) “If there is one advocate against a thousand angels, He will be merciful”
וע”י שהיו רעים לבריות בגזל עי”ז הסכימו הכל לכף חוב ועי”ז נחתם גז”ד שעלה כל החטא לפני אלהים כנ”ל:
However since that generation was also wicked towards each other in thievery, this caused there two be no advocates at all, and therefore their final verdict was declared, for their sin was now completely visible to HaShem, as above.
בפסוק זכור ימות עולם כו’ בהפרידו בנ”א יצב ג”ע למספב”י פי’ שצריכין לזכור חסד השי”ת שכל זה הי’ לטובת בנ”י כי למה נתן השי”ת לדור הפלגה מקודם שיהיו שפה אחת ודברים אחדים שעי”ז נאמר לא יבצר מהם כו’ כדאיתא בזוה”ק שכח לשון הקודש הי’ מסייע להם ע”ש ולמה ניתן להם כח זה. רק הכל לטובת בנ”י שעי”ז נשאר כח אחדות הנ”ל לבנ”י דהנה כתיב כל הארץ שפה אחת. ומשמע שאינו מדבר רק ממין אישים רק כל הברואים הי’ להם זה האחדות וזהו ענין לשון הקודש שכל הבריאה מתקשרת בזה הלשון וכח זה לא הי’ באפשרי לתת לאומה אחת והי’ צריך מקודם להיות זה הכח בכלל כל הארץ ואח”כ ע”י שחטאו ניטל מהרשעים כח זה האחדות וניתן לבנ”י בזכותם וזה החסד הגדול שצריכין לזכור תמיד וגם יש לנו לבטוח בזה מאחר שכוונתינו לטובה בוודאי לא יבצר כו’ כי כח האחדות ולה”ק מסייעינו כנ”ל:
