Pinchas תרל”ד Essays
במדרש בדין שיטול שכרו כו’ גדול השלום שניתן לפינחס שאין עולם מתנהג אלא בשלום ברכת כהנים בשלום כו’. כי רצונו ית’ מקיים כל הנבראים והוא שלימות הכל והשי”ת בחר בישראל וכשמתגלה אהבתו לישראל אין שום חטא וקטרוג יכול לבטל זה כמ”ש אם יתן איש כו’ בוז יבוזו לו. וכ’ על כל פשעים תכסה אהבה. וזה ניתן לאהרן הכהן במתנה שיהי’ תמיד דבוק באהבה זו ויכול לעורר תמיד אהבה שבינו ית’ לשראל. לכן ענני הכבוד בזכות אהרן שע”י אהבה נעשה הגנה לבנ”י מכל קטרוג כמ”ש כשנסתלק אהרן וייראו כו’. וזהו ג”כ בש”ק פורס סוכת שלום שג”כ מתנה לישראל כמ”ש מתנה טובה בבית גנזי כו’ שמתגלה בשבת אהבתו ית’ לבנ”י כמ”ש ורצה בנו ושבת קדשו באהבה וברצון הנחילנו כו’ וזה הוא מתנה לבנ”י כמ”ש אוהבם נדבה שהקב”ה מתנדב אהבה לבנ”י כי א”א לבו”ד להיות בשלימות כראוי אין צדיק בארץ כו’ ולא יחטא. רק כשמתגלה רצונו ית’ הוא השלימות. וזה ניתן לישראל וישם לך שלום. ובאהרן אוהב שלום ורודף שלום וע”י הרצון שהי’ לו לבוא לבחי’ שלום נתן לו השי”ת במתנה כמ”ש עבודת מתנה אתן כו’ כהונתכם ושלום הוא היעוך המחלוקת והיינו כשנתקן בכל הענינים שלא יהי’ שום מתנגד ומקטרג וזה רק בעזר השי”ת שהוא מלך שהשלום שלו. וכמ”ש ז”ל שמלאכי אש ומים עושין שלום ומתבטלין לעשות רצון קונם. כמו כן כפי מה שמתגלה רצונו ית’ בישראל ובכל א’ בפרט מתבטלים כל הקטרוגים. וזהו כלי מחזיק ברכה. ופינחס זכה לכהונה בדין ע”י שנקם והוא דין שעשה ברשעים. וכ”ז הי’ מתוך האהבה להשי”ת ולבנ”י. ולכך זכה לבחי’ השלימות בדין כנ”ל:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Pinchas_3.2
The Midrash states that Pinchas’s blessing of Shalom for his self sacrificing act of killing Zimri and Cozbi was deserving. What is the blessing of Shalom and why was Pinchas deserving it?
The word Shalom means peace, the rot of the word is completion. Yet this trait would seemingly be the most elusive trait in this world, for there is no perfection in this world and there is no righteous person that does not sin (Kohelet 7:20).
This trait of Shalom was famously attributed to Aharon, who loved peace and constantly strived for peace (Avot 1:12). The words of Shlomo in Mishlei (10:12) “Love covers up all faults” is the key to understanding how this level of perfection can actually be attained in this world.
The Sfas Emes teaches us that when the love of HaShem to Bnei Yisrael is revealed that no sin can interfere with the love, and the state of Shleimus – perfection is attained.
The clouds of glory which gave Bnei Yisrael protection in the Midbar was given to us in the merit of Aharon, for here too we have an example of the expression of Love completely overcoming any obstacle, yet as soon as Aharon died the clouds of glory left and they were attacked.
Similarly on Shabbos the love of HaShem is revealed and we say “Spread your sukkah of Shalom over us”. This is because the gift of Shabbos the love of HaShem towards us is revealed as we say in kiddush on “He wants us and He gave us the Shabbos with love and desire”.
This is the gift of Shabbos and the gift that Aharon was given due to his love of Shalom.
The opposite of Salom is machlokes – argument, (as the Sfas Emes explains elsewhere that it is through the argument that one ultimately gets to the shalom). This machlokes is nullified when the Shalom is revealed, which as explained, can only come from HaShem. We find the same idea by the fiery hail in Mitzrayim, the angel of fire and the angel of water made peace between themselves to do the will of HaShem. This is because when the love of HaShem is revealed all opposition is completely nullified even the opposition that one has inside himself. Now Pinchas too erited the priesthood justly, for he too merited the love of HaShem and therefore attained the level of Shleimus.
צרור את המדינים נראה כי הי’ זה תיקון על החטא ע”י שמביא החטא שנאה כ”כ ובאין לידי תשובה כראוי:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Pinchas_3.3
After the Midyanim caused Bnei Yisrael to sin at Ba’al pe’or, they were commanded to fight and antagonise the Midyanim. It would seem that the reason for this is that it comes to repair the damage done by the sin. This is because the sin brings with it a hatred, they needed to fight and antagonise the evil to regain their love of HaShem. (*).
באבות פ”ו בכל יום ב”ק יוצאת מהר חורב אוי לבריות מעלבונה של תורה שמי שאינו עוסק בתורה נק’ נזוף שנא’ נזם זהב כו’ חרות חירות כו’ פי’ כי מה עלבון לתורה ע”י שאין ב”א עוסקים בה. רק מצד שהתורה ניתנה לישראל ואף שאין עוסקין בה אינה מתפרשת מהם כמ”ש חיי עולם נטע בתוכנו וז”ש נזם זהב כו’ שיש לנו התורה ואנו מניחין אותה ומתדבקין בגשמיות ועי”ז מגיע עלבון גם להתורה שהוא הנזם כתר תורה וז”ש מהר חורב כיון ששם ניתנה התורה לישראל. וזהו ג”כ הפי’ מ”ש העשוי’ בהר סיני. ואין מובן. רק שבא הפסוק לישב איך בכח בנ”י להעלות כל העולמות ע”י התמידין כנודע שענין הקרבנות לקרב כל הבריאה להשי”ת וזה אינו בכח אנושי רק שהקב”ה בחר בנו ובנתינת התורה נשתנה סדרי בראשית שהדביק הקב”ה כל העולמות בכח התורה ומצות שבנ”י עושין. וז”ש כח מעשיו הגיד לעמו לשון המשכה. וז”ש עולת תמיד העשוי’ בהר סיני כנ”ל: גם פי’ שהביא התנא פסוק נזם זהב כו’. כי הקב”ה נתן באדם כלים יקרים מפז והם החושים החכמה והשכל שיש באדם וצריך להשתמש בהם לעבודתו ית’ ולעסוק בתורה. וכשמניח הכלים הללו לדברים אחרים נאמר נזם זהב כו’. ואומר חרות כו’ הוא להסיר התירוץ מטרדות עוה”ז מאחר שהעוסק בתורה בדילין ממנו כל הטרדות ונעשה בן חורין כו’:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Pinchas_3.4
The Mishna in Avot (6:2) Every day a Heavenly voice proclaims from Horev, woe to the creations from the anger of Torah, for one who doesn’t toil in Torah is called nazuf – rebuked, Just as a golden ring in a pigs nose. For only one who toild in Torah is free.
This anger that the Torah holds against us, is because of the unique characteristic of Torah. The Torah is so embedded within Bnei Yisrael, as it states “And the living torah he planted within us”, this means that even when we do not toil in Torah the Torah is still a part of us. This is the meaning fo the comparisson to a golden ring in the pigs nose. The Torah is planted within us, and even when we forsake the Torah and toil in mundane matters, the Torah is still there with us. This is the Torah the Golden Crown and this is why the voice is proclaimed from Horev, the very place where the torah was given.
With this we can understand the pasuk (Bamidbar 28:6) in describing the daily Tamid korban, “that was made on Har Sinai”. Why is Har Sinai mentioned here in connnection with the daily Tamid, it wasn’t brought at the giving of the Torah?
Yet the idea of a Korban is to uplift everything to HaShem, and uplift all the spiritual worlds to HaShem. This cannot be done with mans physical powers rather since HaShem chose us and through giving us the Torah He changed the order of creation for now everything becomes dependant on Bnei Yisrael toiling in the Torah!
This is why the daily Tamid Korban, the constant connection between the physicl and spiritual worlds, is connected to the giving of the Torah.
We are gifted with amazing powers the gift of understanding and intellect. Yet when these powers are misused in mundane matters indtead of teh study of Torah it is compared to the precious gold ring in the pigs nose.
The reason why the Mishna ends of with freedom, is to remind us that one does not need to become so insnared in worldly matters, for whoever toils in Torah has the worldly matters removed from him, and he is the one that is truly free.
שם יותר מלימודך עשה וכן מי שמעשיו מרובין מחכמתו כו’. ואיך יכולין לעשות יותר מהידיעה. רק ע”י החפץ והרצון בכל לב לעשות יותר מהשגות האדם. עי”ז נעשה מעצמו כל התקונים. כמ”ש ויהי נועם כו’ פי’ בזוה”ק אף שא”י לעשות כראוי כו’. וגם ע”י הרצון באמת עושה האדם שמזמנים לו מן השמים אף שא”י כמ”ש בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Pinchas_3.5
The Mishna in Avot (6:5) “More than you have learnt, do”. How can a person do more than they know how to? Similarly the Mishna (Avot 3:17) “One whose actions are more than his knowledge is like a tree with deep roots that cannot be uprooted by any winds”. How can one do more than what one understands?
The explanation however is that the action here is refering to a a persons desire to do even more than what he comprehends. The acceptance and desire to gain more. Through this desire all the necessary tikunim (“repairs” in creation) are done. Furthermore the Zohar says that we can’t really do the will of HaShem properly, however through this intense desire that a person has to do the will of HaShem, they will enable him to actually do the impossible! as it states (Makos 10b) “In the way that a person desires to go, he is lead”.
מנוחה שלימה שאתה רוצה בה. פי’ שבשבת יש מנוחה בכל הענינים הן בגשמיות הן בעבודת השי”ת לכן צוה הקב”ה להיות נוחין בה גם ממלאכת עבודה כדי שיהי’ ניכר המנוחה בכל דבר. והטעם שמתגלה בשבת רצון השי”ת שיש לו נייחא בשבת מהבריאה ע”י שומרי שבת. וכשמתגלה רצון השי”ת נמצא מנוחה בכל הנבראים כי כולם נבראו ממנו ית’ שהוא שלימות הכל. וז”ש שאתה רוצה בה ועי”ז היא מנוחה שלימה בכל. אבל המבוקש מבנ”י להתדבק בעיקר המנוחה. יכירו וידעו כו’. ואא”ז מו”ר ז”ל אמר הגמ’ המענג השבת נותנין לו משאלות לבו וצריך האדם להכין לו רצון אמת להיות משאלות לבו להשי”ת ולעבודתו כו’. וזה המשאלות לב הוא כל ימי השבוע. דכ’ ושמרו בנ”י כו’ השבת. פי’ לשון המתנה ששומרין ומצפין למנוחת השבת קודש שיוכלו להתקרב להאמת וליישר לבבם אליו ית’ שזהו עיקר המנוחה בשבת. כמ”ש בזוה”ק בפסוק שבו איש תחתיו כו’. ועי”ז לעשות כו’ השבת לדורותם ברית עולם. פי’ ע”י התשוקה בכל השבוע לש”ק. עי”ז מקבלין השבת כראוי להיות התקשרות כל המעשים בש”ק להמשיך הארת השבת לדורותם ברית עולם כנ”ל:
https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Numbers,_Pinchas_3.6
On Shabbos in Mincha we say the words “A complete rest that You so desire”. This is because on Shabbos there is a complete rest for everything, both in our physical lives and in our service of HaShem.
When everyting stops this demonstrates the rest that there is an element of rest in everything. This gives HaShem ‘pleasure’ to see the entire creation rest, for the will of HaShem is to demonstrate that everything is created by Him, and He is the completion of everything.
This is the meaning of the words “a complete rest that You so desire”, because HaShem desires it, it is a complete rest in everything, for it is He that completes the world. Our mission is to connect to the source of the rest, as the tefila continues “your children shall recognise and know that the rest is from you”.
the Chidushei Harim explained that Gemara “One who beautifies the Shabbos is given his heart’s desires. This means that a person needs to prepare his heart’s desires so that they should desire the closeness and service of HaShem.
These desires of the heart are really the work of the days of the week. “Bnei Yisrael shall guard (“veshamru”) the Shabbos”. The word “veshamru” can also mean to anticipate, therefore the meaning of the pasuk is also referring to the days of the week, that we shall anticiplate the Shabbos, when we can get closer to the truth and direct our hearts to HaShem, which is the main rest on Shabbos.
It is through the desire during the days of the week for the Shabbos, that we are able to really receive the Shabbos properly and connect all our actions to theShabbos and draw the Shabbos into our lives as an eternal covenant.
