Vayechi תרל”ג

תרל”ג
ב”ה

זכר של בני ישראל שיחי’ הנולד לי ב’ ויחי ז’ טבת תרל”ג. הש”י יזכני לגדלו לתורה וחופה ומעש”ט אמן:

ברש”י נסתמו עיניהם ולבם כו’.
Rashi (47:28) asks why is the parsha of Vayechi closed (there is no gap in a sefer Torah between this parsha and the previous parsha)? Because once Yaakov died, the hearts and eyes of Bnei Yisrael became blocked from the hardship of the bondage
כי באמת לב ועינים של איש ישראל הוא להשי”ת. ורק אחר שנפטר יעקב אע”ה נסתם ונסתר האמת.
This is because the truth is that the eyes and hearts of every Jew are focused on HaShem, however once Yaakov Avinu dies, the truth became blocked and hidden.
וכ’ ול”ת אחרי לבבכם כו’ עיניכם כו’ כמו שהוא בהסתר החיצוניות.
And this is the meaning of the apasuk ‘do not follow after your hearts and eyes’ (Bamidbar 15:39) the eyes and heart being referred to here are when they are in a state of hiddenness and externality
וזה עיקר הגלות להפנימיות שא”י להתפשט בכל האדם.
this is the main exile, when the pnimius the internal life force of HaShem is in exile, and not able to spread to the body.
והעצה שמעתי מא”א מו”ז ז”ל ע”פ ויחי יעקב בא”מ.
and the advice is as I heard from the Chidushei Harim, on the pasuk ‘and Yaakov lived in Mitzrayim’:
שע”י אמת יכולים לעורר החיות גם בכל הסתר ומיצר כמ”ש תתן אמת ליעקב.
“That is the truth that we are able to awaken this chiyus, life force even in the most hidden and difficult situations as it says ‘You give truth to Yaakov”
והוא להיות בטל תמיד אל הפנימיות שהוא האמת. שהחיצוניות אינו אמת. רק הסתר.
The explanation is the following principle: to always nullify one’s desires to the pnimius the truth and not to follow externality which is false and an illusion.
ולפי הרצון שבאדם באמת בכל דבר להיות נעשה רצון המקום ב”ה בלבד. כמו כן נתגלה לו האמת.
and in as much as one truthfully desires that in everything he wants HaShem’s will to come about, in proportion to that desire, the truth will be revealed to him!
ואדרבה בכל מקום שיש יותר הסתר. שמה נגנז דבר פנימי כנודע.
Not only that but it also in the most hidden places the most pnimius is actually hidden there
וכן מצינו במצות מילה שאבר המילה הוא קודש. ולכן שם דוקא מקום הערלה. וכמ”ש סוד ה’ ליראיו ודרשו ז”ל על המילה:
Just as the mitzva of circumcision, that part of the body which is extremely holy, is the part where the foreskin is attached.
As our sages have taught “the secret of HaShem is revealed to those that fear Him” (Tehillim 25:14) is referring to the mitzva of milla. (Bereishit Rabba 49:2)

ויברך את יוסף כו’ יברך כו’ הנערים כו’. לשון התעוררות כמ”ש אא”ז מו”ר ז”ל פי’ נער על שיש בו התעוררות יותר.
“And he blessed Yosef…the angel who redeems me shall bless the lads ‘nearim’”. The word ‘na’ar’ is connected to the word awakening, just as a ‘na’ar’ – a lad has more awakening / arousal than others who are older.
ונתן ברכה בבחי’ התעוררות של ישראל והיא בחי’ יוסף.
And the blessing therefore that Yaakov gave Yosef was one of awakening which is the aspect of Yosef (youthfulness).
הגואל אותי. ומה גאולה הי’ צריך יעקב אבינו.
In the continuation of the pasuk “who redeems me” what redemption did Yaakov need / have?
וי”ל על הנקודה שנשאר בבנ”י מהאבות כמ”ש אא”ז מו”ר ז”ל פי’ מגן אברהם שיש נקודה ממנו בכל איש מישראל שהקב”ה מגין עלי’ וכן בכל האבות.
We can explain that this redemption is referring to the very point that Bnei Yisrael have that continues in them from their forefathers, this point is what protects them. As it the Chidushei Harim explained on the pasuk “the shield of Avraham” the point of protection that each one of the forefathers had, they inherited to their children.
ואותי הוא אות [ברית] קודש שנשאר ממנו לזרעו.
The continuation of the pasuk “who protects me-’oti’” ‘oti’ is connected to the word a sign, here Yaakov was referring to the sign, the covenant of holiness that remained amongst his descendants
וזה צריך שמירה מכל רע.
It is this point that needs protection.
וידגו לרוב כו’ פי’ מו”ז ז”ל בקרב הארץ הגשמיות. הוא כנ”ל שיתפשט נקודה הנ”ל בכל מקומות מושבותיהם כנ”ל:
And they will multiply as fish do, in the land. The land is referring to physicality (as explained above TRLB 2). Even though they are involved in physical actions, nevertheless the blessing of this point of the forefathers shall spread to wherever they dwell.
As a summary Yaakov was blessing Yosef’s children, that they should always have the youthfulness of Yosef, to be able to connect to the point of the forefathers that has been inherited to every Jew, which is the covenant promised to all Jews. This will protect them even when they are involved in the physical world, so that they will be able to access the life force of HaShem in everything they do.