Vayechi תרמ”ו

בפסוק האספו ואגידה לכם כו’ יקרא אתכם באחרית הימים. דרשו חז”ל כי פרשה זו הכנה על הגלות ולכן אמרו שביקש לגלות הקץ. כי הנה השבטים המה העמודים אשר כל בנ”י נשען עליהם בגלות. כי הג’ אבות הם למעלה מעלמא דפירודא. והשבטים המה הולכים עד אחרית הימים. ומכלל שאמר האספו הקבצו. משמע שהמה בעלמא דפירודא כענין שנא’ עם אחד מפוזר ומפורד בה”ע. פי’ שבנ”י המה מבררין האחדות גם בעלמא דפירודא. ולכן איתא במדרשות כי הד’ דגלים המה מוכנים לעקור הד’ מלכיות. ואיתא במד’ בראשית ומשם יפרד כו’ שם הא’ פישון כו’ דורש על המלכיות ע”ש. וכי יעלה עה”ד כי הראשים אשר מתפרדין מגן עדן הם הד’ מלכיות. רק הנהרות המושכין מג”ע עד עלמא דפירודא שהם הם הדגלים כענין שנא’ כד’ רוחות השמים פרשתי אתכם. והמה עומדין במקום שליטת המלכיות כענין שנאמר יצב גבולות עמים למספר בנ”י. והם הי”ב שבטים. והאבות הם בג”ע לעולם. והשבטים המה עולים ויורדים להעלות התחתונים. ולכן רמז אשר יקרא אתכם. וקשה אי הכוונה על זרעם אחריהם הול”ל אותנו. כי גם הוא אבינו. אך הרמז שהשבטים הולכים עם בנ”י עד סוף כל הדורות כנ”ל. ועל זכות השבטים מבקשין ברוגז אהבה תזכור שהמה אוהבי הקב”ה כדכ’ ודגלו עלי אהבה. והם הי”ב שבטים ויוסף המאחד אותם כי אהבה גי’ אחד. וכאשר הי’ חוקקין שמות השבטים על לב אהרן לזכרון לפני הש”י. [ויתכן לומר כי האבות נק’ רעים דלא מתפרשין והשבטים דודים]. ובאמת האבות והשבטים המה כלים אשר הכין השי”ת לקיום העולמות. ובפרט בנ”י הבוחרים בדרכיהם צריכין להתחזק בזכות השרשים כדכתי’ הבו לה’ בני אלים. ובענין המלכיות נראה דכ’ מלכותך מלכות כל עולמים והכל לכבודו ברא. ובאמת לבנ”י בעצם הנהגת הבורא ית’ עמהם בבחי’ אב ע”י התורה והדעת שבנ”י מבינים כי לה’ הארץ ומלואה והיא בחי’ אבות. אך בחי’ המלכות היא לברר ביד חזקה להלחם עם המורדים במלכות שמים. וזה יתקיים לעתיד וע”ז נשתלחו בנ”י בעלמא דפרודא לברר ולהעיד על עול מלכות שמים. וזהו בחי’ הי”ב שבטים והדגלים ללחום מלחמות ה’ כדאי’ י”ב מנהיגים במלחמה. ובנ”י לבסוף יתקנו הכל בבחי’ בן ובבחי’ עבד. והם ב’ העבודות שצריכין לעבוד אותו ית’ והוא בחי’ האבות והשבטים כמ”ש:

(Bereishis 49:1 Before Yaakov’s death he gathers his children around him and says) “Gather together… and I will tell you what will happen at the end of days”. Our sages explain that Yaakov was preparing them for the upcoming exiles, and therefore they explain the pasuk that Yaakov wanted to reveal when the end of days will be, (however this was suddenly (divinely) lost from him).
Now the 12 tribes are the pillars on which the entire Bnei Yisrael is established, and rely on in exile. Whereas the 3 forefathers (Avraham, Yitzchak and Yaakov) are above this “world of separation”, however the tribes will continue going on until the end of days.
The fact that Yaakov said “Gather together and unite”implies that they exist in this world of separation. Just as we find that (Haman’s criticism of Bnei Yisrael (Esther 3:8) was that) “they are separated and spread out among the nations”.
This idea (of being spread out and separated, is really) the concept of clarifying the oneness (of HaShem) in the world that is separated. (The appearance of the physical world seems to be that things work independently and separately, it is only when looking deeply into the inner elements – the pnimius, that one sees that everything contains G-dliness. Bnei Yisrael’s mission is to reveal this Oneness and G-dliness).
This is the idea mentioned in the Midrash (see Yalkut 2:574) the 4 flags (flown by the leaders of the groups of tribes) are corresponding to uprooting the 4 exiles.
Furthermore the Midrash (Bereishis Rabbah 16:4) says that the four rivers that lead out of Gan Eden correspond to the fours kingdoms of exile. Now surely those very rivers which separate out of Gan Eden cannot be representing (such wickedness) as the 4 Kingdoms!? Rather these rivers that flow out of Gan Eden, till the world of separation, like the 4 flags which are like the 4 corners of the earth through which we are spread. And these places are all under the control of the 4 kingdoms, (who cover up the G-dliness everywhere). It is the 12 tribes who (Devarim 32:8) “He has established as borders for the nations”. The forefathers are in Gan Eden forever, whereas it is the 12 tribes who ascend and descend to uplift the lower elements. (We see that this was not “applicable” to Yaakov personally for he said to them) (Bereishis 49:1) “What will happen to you in the end of days”. Now he should have said “to us”, for he too was their father? However here too he was hinting to this idea that it is the tribes that will endure till the end of generations, as explained above.
It is with regard to the merit of these tribes that we plead (Tachanun) “In anger (HaShem) remember the love”. This is referring to the love the tribes have for HaShem, as it states (Shir Hashirim 2:4) “His flags surround me with love”. This refers to the 12 tribes, and Yose is the one that unites them, fr the gematria of אהבה – love is the same as אחד – one. This was when the names of the tribes were caved onto (the breastplate) on the heart of Aharon, as a remembrance before HaShem.
[Furthermore we can say that the forefathers are called רעים a friendship that is never separated, whereas the tribes are called דודים (not as close)].
Now in truth the forefathers and the tribes are vessels through which HaShem has prepared to sustain the world’s existence.
It is especially incumbent on Bnei Yisrael who choose to follow the path of the forefathers, that they must strengthen (themselves) in the merit of their roots (the forefathers), as it states (Tehillim 29:1) “Give praise to HaShem the sons of mighty”.
With regard to the idea of the Kingdom (that HaShem is our King, yet he is also our Father). It would seem that (Tehillim 145:13) “Your Kingdom is the Kingdom of all the worlds”, and everything that HaShem created is for His glory. Therefore the relationship between HaShem and Bnei Yisrael is one of a Father, for it is through the Torah which is the da’as (the mind) through which Bnei Yisrael comprehend that (Tehillim 24:1) “To HaShem belongs the world and all that it contains”, which is the idea of the forefathers.
However the concept of the Kingdom of HaShem is to clarify with a firm hand and fight those elements that rebel against His kingdom. This will ultimately be revealed in the future (on that day HaShem and His name will be one). It is for this reason that we Bnei Yisrael are sent to a world of separation to clarify and testify to the Yoke of Kingdomfo heaven.
this is the idea of the 121 tribes, and tehe flats, to fight the battles of HaShem, a it states: There are 12 leaders in battle. (Sefer yetzirah 6:6) a
In the end Bnei Yisrael will repair everything in the element of a “son” and of a “slave”. These are the 2 missions that we need to serve haShem, the idea of our forefathers and the idea of the tribes, as explained.

בפסוק בן פורת יוסף כו’ עלי עין בנות צעדה עלי שור. אמו”ז ז”ל פי’ ע”פ הגמ’ יוסף שקידש העין זכה שיאכלו קדשים במשכן שילה בכל הרואה ובירושלים לפנים מן החומה וזה בנות צעדה השבטים עלי שור. ויוסף עלי עין. ועתה נבאר לפי דרכנו פורת עלי עין. דכ’ ויוסף ישית ידו על עיניך. כי הנה צורתו של יעקב אבינו חקוקה תחת כסה”כ והיא הצורה אשר הקב”ה ברא בעולם. וע”ז כ’ וירא כו’ את כל א”ע והנה טוב מאוד. וצורה זו שנק’ עין יעקב בוודאי היא לעולם בכללות בנ”י כענין שנאמר כל רואיהם יכירום כו’. אך אין העולם כדאי להתגלות זה העין בתוך הרשעים. וכשהי’ בנ”י מתאספין ביחד בבהמ”ק ונבדלו מן האומות חל עליהם צורה זו וזה עליות ג’ רגלים יראה כל זכורך. ואלה הבנינים במשכן ובבהמ”ק הי’ חומות שהעמידו בנ”י להיות הבדל ביניהם. ואז כשנבדלין ומתאספין יש להם אחיזה עד צורתו של יעקב. וז”ש האספו ואגידה כו’ והוא אמת לעולם כשיכולין להתאסף כראוי כמ”ש במ”א מזה. אכן כוחו של יוסף הצדיק הי’ שאין עה”ר שולטת בו כמ”ש חז”ל בפ’ וידגו לרוב. ולכן יכול לקבל הארת הקדושה גם כשהוא תוך הרשעים. ולכן הי’ הוא המכין מקום במצרים עבור בנ”י. ויעקב אע”ה ירא לירד למצרים שלא ישלוט עין רעה באותו הצורה ואמר לו הקב”ה ויוסף ישית ידו כו’. וז”ש פורת עלי עין. והם ב’ מיני עבודות. השבטים הכינו עצות להיות חומות מפסיקין. ויוסף הכין מקום לסמות עיניהם של הרשעים שלח יוכלו להסתכל ולמנוע האור מן הצדיקים. ובשבת מתקיים מעין ברכת יוסף שהקב”ה פורס סוכת שלום עלינו. ולכן אמרו חז”ל אין דומה מאור פניו של אדם בש”ק לחול. ע”י שיש שמירה ממילא חל על בנ”י בחי’ עין יעקב כנ”ל. והיא הנשמה יתירה בש”ק כנ”ל:

Yaakov blesses Yosef (Bereishis 49:22) “Yosef is a graceful son, whose eyes overcome the wall. The girls stepped over the walls”
The Chidushei harim explained in line with the gemara (Zevachim 118b) that since Yosef sanctified his eyes (by not looking at forbidden things) he meritted that Bnei Yisrael would be allowed to eat sanctified food, even within eyeight of Shilo (in the land of yosef). However with regards to Yerushalayim, one had to be within the walls. This is the idea that “the girls stepped on the walls” (referring to the rest of the tribes who did not have that merit) yet “Yosef was above the walls”.
With this we can explain the idea of פורת עלי עין “A wild ass by the water”. for HaShem said to Yaakov that Yosef will place his hand (in protection) over Yaakov’s eyes. Now the form of Yaakov is engraved below the holy throne of HaShem, this is the form of HaShem in the world. Regrding this it states “and HaShem saw all that He created and it was very good”. Now this shape whichis clalled the “eye of Yaakov”, was clearly orcer in the general concept of Bnei Yisrael, as it states “All that see them will recognize them”. However the world is not ready for this revelation to the wicked.
Now when Bnei Yisrael gathered together in the Beis Hamikdash, and were separate from the nations f the world, then ththis form was placedupon them, and this is the idea of the 3 festivals when we are commanded “all the males must go up to the Beis Hamikdash”. And it was these buildings and walls that were in the Mishkan and the Beis Hamikdash that served as protection that Bnei Yisrael establised to separate between them and the nations of the world.
It is only then, when they are separated that they have a hold, to this for of Yaakov. THis is what Yaakov meant on his deathbed: “Gather and I will tll you the end of days”. There was indeed a truth in what he was saysing, for when Bnei Yisrael are able to gather together properly, that this power is revealed, as wee have written elsewhere.
Howeeve the power of Yosef was that no negative eye could effect it. As our sages explained on his blessing “They will mulitply like the fish in the sea” (who are protected from ayin hara).
Therefore Yosef was able to attain such lofty levels of holiness, even when he was amongst the wicked. It was therefore Yosef that prepared the palce for Bnei Yisrael in Mitzrayim.
Yaakov was therefore concerned about going down to Mitzrayim, for he was worried that the negative eye of the wicked will efect his “form”. Therefore HaShem promised him that “Yosef will place his hand on your eyes” (he had that ability to protect even in the darkest places).
This s the idea of פורת עלי עין, for there are 2 different types of service. The other tribes prepared themselves to be a wall, that cannot be penetratd, yet Yosef prepared places to blind the eyes of the wicked that they will not be able to look and prevent the light from the tzadikim.
On Shabbos we partly have a fulfilment of the brachos of Yosef. For Hashem spreads the Sukkah of Shalom on us. It is regarding this that our sages said that one cannot compare teh the light of a person on Shabbos to that of the week. For since he has protection, he automatically has this element of the “eye of Yaakov” blessed upon him, as above.
THis is the extra neshama that we receive of Shabbos, as above.