Vayeshev תרל”ב 1 2

ב”ה ש”ק וישב וחנוכה.

במדרש ביקש לישב בשלוה כו’. כי הצדיק כל מגמתו להמשיך הקדושה בעולם הזה והטבע ג”כ. ומקודם צריך לתקן עצמו בלי נגיעה בעוה”ז. וז”ש כשהצדיקים יושבין בשלוה פי’ שדבקים בשורשם בלי שייכות למקום הפירוד ח”ו. אז מבקשין לישב בשלוה גם בעוה”ז כנ”ל.
The Midrash states that Yaakov wanted to dwell in harmony. The idea is that the entire drive of the tzadik is to draw the holiness of HShem down to the world into thevery nature. However beforehand he needs to perpare himself properly by being completely diconnected from the inticement of this world. This is the idea of “the tzadik dwelling in harmony”, ie that they are connected to the source without any connection to separation, Heaven forbid. Then they are able to dwell in harmony in this world too.
והנה יעקב אע”ה הי’ למעלה מהטבע. ולא הי’ בכחו להמשיך הקדושה גם בעוה”ז מאחר שלא הי’ לו שייכות לעוה”ז כלל. והי’ צריך להיות ע”י יוסף הצדיק.
Now Yaakov was completely above nature, and he was not able to draw down the holiness into this world, since he was so disconnected from it, and it needed to be done through Yosef the tzadik.
וז”ש אלה תולדות יעקב יוסף שבאמצעיות יוסף נמשך הארת הקדושה מיעקב לכל השבטים ולכל העולמות.
This is the meaning of the pasuk “These are teh generations of Yaakov, Yosef…” for it was through Yosef that the light of holiness from Yaakov could be drawn down to the other tribes and all the worlds.
וז”ש רש”י אש בלא להבה אינו שולט למרחוק. הפי’ כנ”ל כדרך האש לחבר ולדבק הכל לעשותו אש. לזה צריך להבה. [וכבר כתבתי זה במ”א].
This too is the idea mentioned in Rashi, that a fire without a flame cannot be effective far off. For the nature of fire is to turn everything it encouters into fire, however to do so it needs a flame. [This has already been explained elsewhere].
וז”ש אותו אהב כו’ מכל אחיו. הפי’ ג”כ שיוסף העלה מעש”ט של השבטים ליעקב אע”ה. כי יוסף הצדיק מעלה מעש”ט של כלל בני ישראל. כי יש לו דביקות בהם יותר מיעקב שהי’ למעלה מהטבע כנ”ל.
This is the meaning of the pasuk “For he (Yaakov) loved him (Yosef) more than all the other brothers. For Yosef would tell his father all the good deeds that his brothers had done, for he was able to connect to them more than Yaakov, who was completely above nature.
ופי’ וישב יעקב כו’ מגורי אביו ג”כ כנ”ל שנדבק לשרשו שהוא בחי’ תשובה ובחי’ שבת שכל דבר עולה לשורש עליון:
The idea that Yaakov dwelled in the land where his fathers dwelled, is also the idea explained above, for he attached himself to the source, the idea of teshuva, and the idea of Shabbos, where everything attaches to its source above.

אא”ז מו”ר ז”ל הגיד בשם הרה”ק מפרשיסחא ז”ל פי’ ארוממך ה’ כי דליתני לשון הגבהה ולשון דלות. והוא שהקב”ה מגביה האדם כמו שהוא שפל ועי”ז נשאר אצלו כראוי.
The Chidushei Harim, in the name of the Rav of Pershischa explained the pasuk (Tehillim 30:2) I will praise you HaShem for you have lifted me up – דליתני. The word דליתני has the connotation of lifting and lowering. This is because David was praising HaShem for lifting him up, yet he remained lowly in his humility, and therefore David was able to remain connected to HaShem appropriately (for once a person becomes haughty, HaShem disconnects from them).
וז”ש מגביה שפלים כו’. ובזוה”ק טוב ילד מסכן וחכם זה יצ”ט כו’ ע”ש.
So too we find this idea in the pasuk “He lifts up the lowly” (that they remain lowly). And similarly in the Zohar explaining the pasuk in Mishlei, “an unfortunate wise boy”, this is the good inclination.
וכלל הענין כי מי שירא תמיד מעצת היצה”ר והולך תמיד בסכנה ויראת חטא עי”ז יש לו תמיד התחדשות. כי מי שיושב בטח נתיישן לו הכל.
The idea is that a person who is constantly afraid of the advice of the evil inclination, and maintains the path of danger (taking new risks) and that of fear of Heaven, he constantly has newness. However one who remains in safety, everything becomes old by him.
וז”ש ילד מסכן וחכם. שעי”ז דבק בשורשו.
This is why the god inclination is called an ufortunae wise boy, for it is due to these traits that he is able to remain attached to his source.
חכמה פי’ בסה”ק כח מה שעיקר החכמה לידע ולהבין כי כל הכח מהשי”ת. כמ”ש ראשית חכמה יראת ה’.
The idea of חכמה – wisdom, is explained in the holy books as כח מה an energy of nothingness, for a person needs to know and realise tat everything comes only from HaShem, as it states “The first knowledge is fear of HaShem”.
[וי”ל שגם זה נכלל בדליתני לשון ילדתנו כנ”ל] [This can also be the explanation of the word דליתני – uplifted me, for it is connected to the word ילדתנו – youth] וי”ל שז”פ והוא נער מלשון התעוררות שיש לו תמיד התחדשות.
So too we can explain this idea by Yosef who was called a נער – youth, which is connected to the word התעוררות – awakening, for he constantly has this newness.
וגם בחנוכה ע”י שהיו במדריגה תחתונה ושפילה והשי”ת עזר לנו בנסים ונפלאות. עי”ז יש התחדשות וכל נס נמשך משורש החיות שלמעלה מהטבע. וכ’ קוה קויתי כו’ ויעלני מבור שאון מטיט היון כו’ ויתן בפי שיר חדש כו’ כנ”ל:
So too on Chanukkah because we were on such a low level, and yet HaShem saved us with miracles and wonders, that gives us a sense of newness, and therefore all miracles come from the life force above nature.
It states (Tehillim 40:2-4) “I put my hope in HaShem, He inclined toward me, and heeded my cry. He lifted me out of the miry pit, the slimy clay,and set my feet on a rock,steadied my legs. He put a new song into my mouth, a hymn to our G-d. May many see it and stand in awe, and trust in HaShem.”