Va’era 5639 תרל”ט

במדרש כי מה האדם כו’ אשר כבר עשוהו. המקרא נאמר על שלמה ע”ה ועל מרע”ה כו’. הענין הוא כי אלה השלמים לא יכלו לסבול הבלי עוה”ז כמ”ש רש”י ע”פ הבל הבלים. שלמה קורא תגר על כל הנברא במעשה בראשית כו’. כי בוודאי אחר השלימות הוא פלא ותמי’ נשגבה איך השקר מתגבר בעולם ואיך טח עיני אנשים מלהכיר שכל זה הבל הבלים. אכן גם זה מנפלאות תמים דעים אשר לא יוכל אדם לבוא אל השלימות רק ע”י תהלוכותיו בכל אלה ההבלים. וכשיוצא נקי מהם זוכה אל השלימות. כי כן יסד המלך ב”ה. ואמירת מרע”ה למה הרעותה. בודאי הם דברי אמת. כי הוא צריך להיות תימה אצל האדם במציאות הרע בעולם. אבל אח”כ צריך לבטל עצמו להאמין בהבורא ית’ כי כן צריך להיות לבוא אל השלימות ע”י בירור הטוב מהרע בעולם. ובאמת האבות הקדושים הם הכינו הדרך. ואחריהם הי’ מציאות מרע”ה בעולם שנק’ איש אלהים. וכמו כן שלמה הכין דהע”ה לפניו דרך ישר כידוע. וז”ש חבל על דאבדין כו’. אם היות כי מדרגת מרע”ה למעלה מהם כמ”ש ושמי ה’ לא נודעתי. אבל עכ”ז הם האבות. וכל תיקון השלימות אח”כ הוא בכח התחלות עבודת אבות העולם. וכמו כן נוהג תמיד שיש בחי’ ימי המעשה והעבודה. וזה הכנה לשבת. אם היות כי גדלה מעלת השבת מאוד. עכ”ז הכל תלוי בעבודת האדם בימי המעשה. וכמו כן הגלות הכנה להגאולה. ועוה”ז הכנה לעוה”ב. וכן נמשך הנהגות כל הבריאה. יכין וצדיק ילבש. לכן נחשב לחטא למרע”ה שהי’ לו להאמין. כי הגלות ומציאות הרעות האלה במצרים הי’ הכל לטובה. הכנה לתיקון השלימות הגמור:

https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Exodus,_Vaera_8.2

The Midrash explains how Moshe was incorrect in his claim against Hashem: ‘Why have you done bad to this nation?’ Similarly, Shlomo also was wrong when he went against the Torah by marrying more than the allowed amount of wives for a king. Eventually, in his old age, ‘they turned his heart from Hashem.’

The idea here is that both Moshe and Shlomo were so perfect and holy that they could not grasp the emptiness of this world. Indeed, these are the words of Shlomo (Koheles 1:2): ‘Everything is emptiness.’ They called out each and every part of creation and could not understand how it is possible for falsehood to override the truth of the existence of Hashem, and everything else is nothingness.

However, this is really one of the wonders of creation that Hashem decided that one can only attain perfection after going through all these phases of emptiness and coming out perfect after it. Therefore, when Moshe said, ‘Why have you been harsh to Bnei Yisrael,’ these were certainly true words, for someone of his level of perfection could not understand how there could be wickedness in the world.

Hashem responded (as quoted in Rashi) that the forefathers were on a greater level. This is because they paved the way for Moshe, and similarly, David paved the way for Shlomo. This means that even though Moshe may have been on an even higher level than them, nevertheless his level is because it is based upon the foundations that they have laid. This means that they went through that purification process and one’s state is really dependent on the preparation that one goes through, akin to the preparation for Shabbos during the days of the week. Similarly, the exile is a preparation for the redemption, and this world is a preparation for the world to come.

Similarly, the entire world follows this structure: the wicked prepare, and the tzadik will wear (Iyov 27:17). Therefore, Moshe’s complaint against Hashem is considered a sin on his level because he should have believed that really the exile and all the wickedness is a preparation for the ultimate reparation and perfection.

יש ללמוד מפרשה זו שצוה המקום ב”ה לומר לבנ”י זאת הפרשה אם כי לא שמעו מקוצר רוח כו’. עכ”ז נשאר בוודאי בהם קצת רושם מדיבורים אלו אשר אחר הגאולה נתברר להם למפרע כל הדיבורים. כי נמצא קצת ידיעה בלב אדם. אשר הש”י בוחן כליות ולב. מבין זאת המחשבה. מה שאדם עצמו לא יוכל להרגיש כמ”ש חז”ל עד שלא נוצרה המחשבה בלבו של אדם הוא מבין:

https://www.sefaria.org/Sefat_Emet,_Exodus,_Vaera_8.3

The pasuk states that the nation did not listen to Moshe because of the difficulty of the work they were under. Yet, we can learn from here that even though a person may not hear something that is spoken to him, nevertheless, it has some effect. Therefore, once Bnei Yisrael were redeemed, all of these words that Moshe spoke to them were subsequently clear to them. This means that there is some level of understanding (in the subconscious) for Hashem is the one who judges the kidneys and heart and knows all a person’s thoughts, even things that one is not aware of. This idea is clear in the words of our sages who state that ‘even before a thought is formulated in a person’s mind, they already understand it (Bereishis Rabbah 9:3).