Bo 5637 תרל”ז

במדרש כובד אבן כו’ כעס אויל שמכעיסין לפני בדברים בטלים כו’. 

Medrash (Shemot Rabba 13:1 on the pasuk in Mishlei 27:3)

כֹּֽבֶד־אֶ֭בֶן וְנֵ֣טֶל הַח֑וֹל וְכַ֥עַס אֱ֝וִ֗יל כָּבֵ֥ד מִשְּׁנֵיהֶֽם׃

A stone has weight, sand is heavy,  But a fool’s vexation outweighs them both. 

HaShem says that the wicked cause Him much heaviness / effort. 

דעיקר עבודת בנ”י בעולם לברר מלכות שמים להחזיר הכל אל בעליו שהוא הבורא ית’. וע”ז נבראו בנ”י שנק’ צבאותי שלוחמים מלחמת ה’ לברר כי הוא המלך אשר הכל שלו. 

This is because the main effort of Bnei Yisrael in this world is to clarify the kingdom of HaShem, and return everything to its rightful owner. (That HaShem created and runs the world). This is the purpose of creating Bnei Yisrael, who are called “my armies”, for they fight the battleofHaShem,clarifying that he is the king,and everything is His.

ואיתא בעשרה מאמרות נ”ה ומה ת”ל כו’ כדי להפרע מן הרשעים כו’ ולתת שכר טוב לצדיקים שמקיימין העולם כו’. 

It states (Avos 5:1) “HaShem created the world with 10 utterances. Why was this necessary, He could have created the world in one utterance? Rather it is to punish the wicked that destroy the world made in ten utterances and give reward to the righteous who gave the world existence that was made with 10 utterances.

פי’ הדבר שיש כלל ופרט וכלל. ואם הי’ נברא העולם במאמר אחד שהוא האחדות כלל הראשון. לא הי’ שכר ועונש. אבל בבחי’ הריבוי והתחלקות המדרגות שברא הש”י להיות כמה רשעים המתנגדים לאמת וכופרין במלכות שמים ומצד זה לא הי’ יכול להתגלות בחי’ האחדות שע”ז נאמר וירא כו’ האור כי טוב ויבדל כו’ שגנזו לצדיקים וע”ז אמרו לתת שכר טוב שהוא מה רב טובך אשר צפנת כו’. פי’ שע”י הפרטים שנתפשטו משורש האחדות וזה עבודת הצדיקים לקרב המרוחקים ולהמשיך כל הפרטים לאחדות. 

The explanation is as follows. There is a Klal, Prat & Klal: general principal, the individual and then the principal. Had the world been created only in on e utterance, there would be no possibility for reward and punishment, for there would be an absolute clarity and revelation of the Oneness of HaShem. However the concept of many levels and division into many stages, gives the wicked an ability to deny the truth, and they deny the kingdom of HaShem. For this reason there could not be an absolute revelation of the oneness of HaShem. This is the meaning of “HaShem saw the light was good and separated it”, as the Midrash teaches us that HaShem hid the light for the righteous for the world to come. (Because this light was so revealing of the oneness of HaShem that no one could oppose it.) 

Therefore the world was created in ten utterances to give good (טוב) reward to the righteous, which is the idea of “How great is Your goodness (טובך) that you have hidden for those that fear You. The idea is that it is because of all the details that are spread from the source of oneness, which is the work of the righteous to bring all those who are distanced closer and draw all the individuals to the Oneness. 

וכלל השני הבא מהתאספות הפרטים הוא גדול במעלה יתירה. והוא העשיריות אשר הוא ג”כ אחדות רק חשבון זה נעשה אחד מהתחלקות הפרטים. וזה ענין בעשרה מאמרות כו’. 

The second klal, which comes only after all the pratim, individual pieces are gathered together, is far greater. This is the tenth stage which is also a stage of oneness however it is only when all the individual parts are brought together. This is the idea of the 10 utterances.

ובאמת מזה נתרבה כבודו ית’ ביותר מה שנתן כח להיות נמצא סיטרא דשיקרא בעולם. וכשהצדיקים מבררין זאת שהכל בכוחו ית’ ניתוסף מזה כבוד שמים. 

The truth is that this (second klal) actually affords a greater level of glory of HaShem, that it gives power to the negative forces to exist, and yet the righteous clarify that everything is only through HaShem’s power, this makes HaShem’s honor even greated.

וז”ש כי אני הכבדתי כו’. כי מרע”ה הי’ מעולם הנבדל. ואמר למה הרעותה כו’. והשיבו השי”ת כי עי”ז הגלות. יתרבה ביותר כבוד שמים:

This is therefore what HaShem was telling Mshe: “for I have hardened Pharaoh’s heart”. Moshe was from the world of complete separation (the first klal) and therefore Moshe complained to HaShem why have you done bad to your nation (by afflicting them). HaShem responded to him, that through the exile it will actually make the glory of HaShem even greater.

דור גלות מצרים נראה שהיו אנשים גדולים. כאשר ראינו שבשעה קלה נהפכו כמ”ש חז”ל שהיו שטופין בע”ז כו’. ומיד איתא וגם צידה לא עשו כו’ שהאמינו. כי מצדם היו באמת גדולים שהיו קרובים אל האבות. ורק מצד הגלות שהי’ שולט עליהם סט”א. ולכן ברגע זו שיצאו נהפכו תיכף. 

It would seem that the generation of Bnei Yisrael that was exiled in Mitzrayim was actually very great. As we see that in a short amount of time they went from being awash in idol worship to complete emuna that they did not even take provisions with them fro their journey.

This is because in their own right they were very great for they were close in to the forefathers, however in the severity of the exile the negative forces mastered over them. Therefore the moment they left they immeditely changed completely.

וזה מ”ש כשלחו כלה גרש יגרש כו’. שברגע יתברר כי אין להם שום שייכות לרשעים הללו אם היותם עד עתה כ”כ תחת ידם. 

This is what is meant by the words “when he (Paroh) lets you out, he will drive you out”. For in one moment it will be clear that they have absolutely no connection to these wicked people,even though until now they were under their control.

וזהו י”ל ג”כ ענין החיזוק שהוצרך ה’ לחזק לב פרעה באופן שמצד קדושת בנ”י אז לא הי’ בכח מצרים לשלוט עליהם ולכבות הארת הקדושה. רק ע”י כח הבורא.

Similarly we can explain that this is the idea of hardening Paroh’s heart. SInce the actual holiness of Bnei Yisrael was so great that Mitzryaim had no power over them and were not able to extnguish their light of holiness. It was only thorugh the power of HaShem (hardening Paroh’s heart that gave the Paroh the power over their holiness).

והכל הי’ בעבורינו בהיות גלוי וידוע לפניו ב”ה כי אנחנו לא היינו יכולים לסבול הגלות לולא הקדמת זה הגלות מצרים בהיות בנ”י במדרגה גבוהה סמוכים לאבות. 

This was all for our sake (in later generations). It was clear to HaShem that we would not be able to withstand the exiles without Bnei Yisrael withstanding that deepest exile. (and they were only able to withstand such an intense exile) becasue they were close to the forefathers.

ולא לחנם שאל מרע”ה למה הרעותה כי לא היו ראוים לקישוי הגלות רק בעבורינו. לכן השיבו הש”י למען תספר באזני בנך כו’ כי הוא טובה בעבור זרעם אחריהם:

It was not in vain that Moshe asked: “Why have you done bad to this nation”. For in truth that generation was not worthy of such a difficult exile, it was only because of later generations. Therefore HaShem responded to Moshe the reason for the exile is: “So that you will tell over in the ears of your children and grandchildren…” this means that all the good was really done for the decendants in later generations.

בפסוק דבר נא כו’ וישאלו כו’. 

דַּבֶּר־נָ֖א בְּאָזְנֵ֣י הָעָ֑ם וְיִשְׁאֲל֞וּ אִ֣ישׁ ׀ מֵאֵ֣ת רֵעֵ֗הוּ וְאִשָּׁה֙ מֵאֵ֣ת רְעוּתָ֔הּ כְּלֵי־כֶ֖סֶף וּכְלֵ֥י זָהָֽב׃

Tell the people to borrow, each man from his neighbor and each woman from hers, objects of silver and gold.”

דרשו חז”ל כדי שלא יאמר אותו צדיק כו’ ואח”כ יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם.

Our sages explained that the reason for this is that Avraham avinu (that great sage) shold not say that HaShem fulfilled his promise of “they shall make them slaveand afflict them”, and yet HaShem did not fulfill His promise of “they shall leave with great wealth”. (HaShem therefore told Moshe to ask Bnei Yisrael to borrow objects of silver and gold).

ותמוה מה צורך בטעם הזה. וכי בלא”ה לא יקיים השי”ת הבטחתו. 

Now this is actually difficult, why is such a reason necessary, without this reason would HaShem not fulfill His promise?

אמנם יש לפרש כי עבודת אבינו אברהם בכלל העולם להמשיכם אחר הבורא ית’ כמאמר לו ישמעאל כו’. אמנם בבוא אבינו יעקב ושבטי עליון אחריו ונבחרו להיות מיוחדים להקב”ה כמ”ש יעקב בחר לו כו’. יעקב חבל נחלתו. ובנ”י עתה הרגישו זאת. לכן תיכף שיצאו ממצרים היו מוכנים לקבל התורה כמ”ש ז”ל שצמאו למים זו תורה כו’. 

This however is the explanation: The labor of Avraham avinu was one of involvement of the entire world drawing them to the HaShem. As we find Avraham requesting of HaShem “If only Yishmael will live before you”.

However once Yaakov came and had the 12 tribes, teh tribes of HaShem who were chosed to be unique for HaShem, as it states (Tehillim 135:4) “HaShem has chosen Yaakov for Himself”. And furthermore it states (Devarim 32:9) “Yaakov His own allotment”. Bnei Yisrael were now aware of this (that the role had changed from actively seeking converts, to drawing in and being unique to serve HaShem) therefore immediately after the exodus they were ready to receive the Torah. As our sages taught; they were thirsty for water, which is reference to Torah.

והנה הש”י הבטיח לאברהם אח”כ יצאו בר”ג שהוא ענין הוצאת ניצוצי קדושה ממצרים. והי’ הכל בדרך שדרך בו אבינו אברהם ראשון לגרים. אמנם בנ”י מצדם הם למעלה מזאת הבחינה כאשר חכמים הגידו קשים גרים לישראל כו’. לכן  לא היו חפצים בזה 

However HaShem had promised Avraham that after the exile they will leave with a great bounty, which is th concept of removing the sparks of holiness from Mitzrayim. This was all in the path that Avraham had trod, the first of all converts. yet Bnei Yisrael now from their perspective were above this stage, and they realised that “converts are difficult for Yisrael…” therefore they did not want this process

ולא הי’ זה ח”ו חסרון קיום הבטחת הבורא כי אדרבא נתעלו ביתר שאת באופן שלא נחשב בעיניהם רכוש גדול הנ”ל. אמנם כדי שלא יאמר אותו צדיק דייקא לכן דבר נא וישאלו כו’:

This was therefore not a lack of the promise of HaShem, chas veshalom, on the contrary they had become so elevated with extra strength, that they did not consider it “a great bounty”. However only because of the promise to Avraham “that the great sage should not say”, it was only because of the promise to Avraham that HaShem “had to” fulfill his promise, for Bnei Yisrael themselves did not want this.

והי’ לאות כו’ ולזכרון כו’ למען תהי’ תורת ה’ בפיך כו’. 

וְהָיָה֩ לְךָ֨ לְא֜וֹת עַל־יָדְךָ֗ וּלְזִכָּרוֹן֙ בֵּ֣ין עֵינֶ֔יךָ לְמַ֗עַן תִּהְיֶ֛ה תּוֹרַ֥ת יְהוָ֖ה בְּפִ֑יךָ כִּ֚י בְּיָ֣ד חֲזָקָ֔ה הוֹצִֽאֲךָ֥ יְהֹוָ֖ה מִמִּצְרָֽיִם׃

“And this shall serve you as a sign on your hand and as a reminder on your forehead—in order that the Teaching of HaShem may be in your mouth—that with a mighty hand HaShem freed you from Egypt.

פי’ תורת ה’ דייקא בהיות כי בכל תורה ומצות יש כמה מדרגות בעשותן האדם. 

The stress here is on the words “the teahing of HaShem” for there are many levels in the Torah and mitzvos that a person does.

אמנם להיות נעשין בלי פסולת כלל הוא ע”י הקדמת יצ”מ. 

However to be done properly without any negative intentions, is only by preceding the recollecion of the exodus from Mitzrayim.

וזה ענין הזכרת יציאת מצרים קודם ק”ש בכל יום שהוא עיקר התורה כמ”ש ודברת בם. 

This is the idea of recallingthe exodus from Mitzrayim before reading Shma each day, for the shma refers to the primary Torah as it states “You shall speak in them”

וכמו שהי’ בכלל שהוקדם יצ”מ לקבלת התורה. כמו כן עדיין נוהג בכל יום. כי בהקדמת זכירת יצ”מ נעשין קצת בני חורין משעבוד היצה”ר ויכולין לקבל עמ”ש לעסוק בתורת ה’ דייקא:

And just as it was originally that the exodus preceded the receiving of the Torah, this (pattern) still exists nowadays. For through first recalling the exodus one becomes a bit freed from the evil inclination, ad one is able to receive the yoke of Heaven and toil in the Torah of HaShem – Specifically His Torah (as noted above).