Vayetze תרל”ד 2
אא”ז ז”ל הגיד בשם אר”י ז”ל כי שבת נקרא שדה כדכתיב נצא השדה כי עוה”ז הוא מדבר שאין ניכר בו השגחת השי”ת.
The Chidushei Harim said in the name of the Arizal, that Shabbos is called a field as it says in Shir Hashirim, we will go out to the field. For this world where the providence of HaShem is hidden, is compared to a desert
ובשבת נקראת שדה הראוי לזריעה שנתעורר כח הפנימיות נקודה חיות מהשי”ת. ועי”ז מקבל זריעה כנ”ל.
However Shabbos is called a field that is ready to be planted, because the internal life force of HaShem is now awakened, and can therefore accept a seed that will grow. as above.
ועפי”ז נפרש הפסוק והנה באר בשדה כו’ שלשה עדרי צאן כו’ והאבן גדולה ע”פ הבאר ונאספו כו’.
And with this understanding we can explain the pesukim that when yaakov arrives in Charan, he sees a well in the field, and there are three flocks of sheep, and a big stone on top of the well, and all the shepherds would gather together to roll the stone off the well.
פי’ שבשבת נפתח מקור מים חיים וזהו באר בשדה.
This can be explained as follows, that on Shabbos the source of flowing water is opened (the life force of HaShem), this is the well in the field
וג’ עדרי צאן הם מה שבנ”י מתבטלין בשבת להשי”ת בכל לבבך ונפשך ומאדך. ונק’ נפש רוח נשמה שצריך האדם לבטל הכל להשי”ת.
And the three flocks of sheep refers to Bnei Yisrael who nullify their entire heart and soul to HaShem. The number three refers to the three levels of the soul נפש רוח נשמה that one needs to nullify everything to HaShem.
ואז זוכה לקבל הארת השבת.
And then one merits to the light of Shabbos
וז”ש ונאספו שמה כל העדרים כמ”ש ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף כו’
And the meaning of all the shepherds gathering to roll off the stone, as we find in Iyov (34:14) If he but inteds it, he can call back his spirit and his breath.
שכשמבטלין בנ”י כל כחם להשי”ת.
That when Bnei Yisrael nullify all of their energy to HaShem
שזה מצות השבתת מלאכה בשבת שיבטל כל אדם כל כחו ומעשי ידיו להשי”ת.
Which is the idea of not doing any work on Shabbos, that one nullifies of all one’s strength and one’s actions to HaShem
ועי”ז יכולין לקבל הארת שבת.
And through doing that one can receive the light of Shabbos
כדאיתא פי הבאר נברא בע”ש.
As it says the mouth of the well of Miriam was one of the ten things that were created on Erev Shabbos
ונק’ ערב שבת כדכתיב והאבן גדולה ע”פ הבאר כי ע”י התגלות הארת שבת ניתן גם הסתר וקליפה.
And the idea of Erev Shabbos, just before Shabbos is the idea of the light being covered up by the darkness (ערב can also refer to mixture and confusion). There was a large rock on top of the well, refers to the darkness that comes as a layer to cover the light of shabbos
והוא הערב והחושך שבא ע”י הארה הגדולה כו’.
This is the confusion and the darkness that comes when there is a big revelation
ועי”ז צריכין להתבטל בכל הנפש כו’ להשי”ת ועי”ז וגללו כנ”ל.
And when this happens one needs to then nullify one’s desires completely to HaShem and this will give one the strength to roll of the stone
ומתגלה הארת שבת כנ”ל.
And then the light of Shabbos will be revealed. As above.
ואעפ”כ כתיב ויגל יעקב כו’. כי מי שיש לו נקודה של אמת יכול לעשות הכל בפשיטות וא”צ עבודה רבה לכל זה:
However Yaakov revealed the well on his own, because a person who has that point of truth in himself is able to do everything simply without so much effort. (Someone who has the truth clearly is less affected by the confusion and darkness.)
