Vayetze תרמ”ה
אמרו חז”ל שתיקן ת”ע. כי הנה פרשת ויצא הוא מה שהכין יעקב אע”ה תיקון ודרך גם למי שאינו זוכה להיות בפנים. כדורותינו שנתגרשנו מבית חיינו. ובאמת בכל מקום נמצא תיקון בכח התורה. והוא בחי’ יעקב אע”ה תתן אמת ליעקב ואין אמת אלא תורה. והתורה נותנת מקום וקיום לכל דבר אשר ע”ז אחז”ל אין לך דבר שאין לו מקום. וזהו ויפגע במקום. מאבני המקום פי’ מו”ז ז”ל שהאותיות נק’ אבנים כו’. ובכל מקום נמצא רשימות ואותיות מן התורה. אך יש במקומות התגלות יותר כמו א”י וביהמ”ק שנקרא שמו ית’ שם. ויש מקומות שהוא בערבוב ובהסתר רק הקדוש ביותר יוכל למצוא האותיות ולסדר אותם כענין שמצינו בפשטות התורה שיש פרשיות המתפרשין כפשטן ויש שצריכין ביאור. וכענין גורעין ומוסיפין ודורשין וחסורי מחסרא כו’. וזה ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו. שימה היא סידור כמו ושמו בדיו. וכ”כ אשר שמתי מצבה יהי’ בית אלקים שסידר ובנה מהאותיות בנין ובית. וזהו ענין תיקן תפלת ערבית:
Our sages explain that Yaakov was the one who introduced the Arvit evening prayer when he left Eretz Yisrael on his journey to the house of Lavan. The essence of this parsha, Vayetze, is the path that Yaakov carved for his descendants to come, especially for those who do not merit to be in the spiritual concept of Eretz Yisrael. This reflects our generation, where we have been banished from the “house of our life”.
Wherever one goes, regardless of how spiritually bereft it may be, one can make necessary reparations through the power of the Torah. This is the concept of Yaakov, as stated: “You give truth to Yaakov,” where truth (emes) always refers to the Torah.
The Torah gives a place (מקום) and existence to everything. Our sages tell us that everything has its place. Therefore, when Yaakov came upon the place (במקום) and took from the stones of the place (המקום), the stones symbolize the words of the Torah. Wherever one goes, there are always the words of the Torah, as nature itself is created through the ten utterances of Hashem, which are the letters of the Torah.
In some places, the spiritual element of the words of the Torah is hidden, while in others, like Eretz Yisrael or the Beis Hamikdash, there is more revelation. However, holiness can be found and ordered even in places where it seems hidden or confused. Yaakov’s act of taking from the stones of the place and placing them around his head signifies organizing and ordering the Torah’s teachings. The term “ושמו” (organizing) is akin to “ושמו בדיו” (organizing the curtains of the Mishkan). When Yaakov states אשר שמתי מצבה (that I placed as a monument), it means that Yaakov built a structure, specifically referring to the building introduced by Yaakov – the Arvit prayer.
איתא המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים דכתיב והאכלתיך נחלת יעקב וכתיב בו ופרצת ימה וקדמה וכו’. ומה שייכות למצות שבת. ויובן עפ”י ענין החלום סולם מוצב ארצה כו’. והנה ה’ נצב עליו כו’. ולא נזכר שום ענין שהי’ צורך למראה הסולם. ואחר כך וידר יעקב נדר פירש הכל ולא מענין הסולם. וחז”ל אמרו עוד כי לא רצה יעקב אע”ה לעלות על הסולם גילו לנו חכמינו ז”ל כי הראה הקב”ה ליעקב ב’ מדריגות כי הסולם הוא הדרך איך לקשר עולם הזה בשורש עפ”י כח מעשה בראשית והוא ענין דרך ארץ שקדמה לתורה אבל דרך התורה המיוחד לבנ”י הוא למעלה מכל זה וזה בחי’ ה’ נצב עליו כו’ וזה מיוחד לבנ”י בפרט כמ”ש כי יעקב בחר לו כו’. יתכן לומר שהי’ נסיון כי אם הי’ עולה בסולם הי’ לו שלוה בעוה”ז והוא ביקש רק לחם ובגד. אך שיהי’ במדריגה השני’ יהי’ אלקים עמדי. והוא ענין ימי המעשה והשבת כי בימי המעשה ההנהגה עפ”י הטבע והסולם שהוא התקשרות מדריגה אחר מדריגה. אבל השבת הוא הנהגה שלמעלה מהטבע והוא דביקות בהשי”ת ומי שמשתוקק למדריגה זו נקרא מענג את השבת וזוכה לנחלה בלי מצרים. ובודאי אין הפי’ בעוה”ז. כי נחלה אין לה הפסק והיינו עולם הבא. כי מצינו שיש לחסידי אוה”ע ג”כ חלק בעוה”ב אבל בני ישראל יש להם נחלה בלי מצרים ועוה”ב תליא בעבודת האדם בעוה”ז כפי מה שזוכרין גם בעוה”ז להכין על עוה”ב. ובנ”י שמניחין כל עוה”ז בעבור להתקשר בהשי”ת זוכין לדביקות שאין לו סוף:
Our sages teach that one who enjoys Shabbos is rewarded with an unlimited inheritance, derived from the promise to feed us the inheritance of Yaakov. The connection between Yaakov and Shabbos becomes clearer when examining Yaakov’s vision of the ladder. In the beginning of Yaakov’s vision he sees the ladder, but there is no more mention of it. Indeed our sages explain that Yaakov did not want to climb the ladder.
The ladder represents connecting all elements of the world to their source through natural processes, step by step, elevating and revealing G-dliness progressively. However, there is another method of serving Hashem through the Torah, unique to Bnei Yisrael, where Hashem interacts above nature.
Yaakov faced a test: whether to climb the ladder for an easier life in this world or choose the Torah’s path. His request for bread and clothing with the clause “and Hashem will be with me” reflects his choice. The two methods correspond to the days of the week and Shabbos. Spirituality during the week involves natural processes, while on Shabbos, Hashem interacts with us above nature, offering an absolute connection.
One who longs for this level of connection, despite physical difficulties, is considered one who “enjoys Shabbos” and merits an unlimited inheritance in the world to come. While righteous individuals from other nations may receive reward in the world to come, the concept of an unlimited inheritance is unique to Bnei Yisrael.
The reward in the world to come is based on one’s efforts in this world, emphasizing the importance of preparing for the world to come. Bnei Yisrael, forsaking worldly gain for a connection to Hashem, merit a true infinity in the world to come.
ובמדרש בפסוק אין זה כי אם בית אלקים שראה ביהמ”ק בנוי וחרב כו’. כי פי’ אין זה כי אם בית אלקים הוא שביטל הכל לעבודת השי”ת וכ’ הארץ אשר אתה שוכב דרשו חז”ל שקיפל כל ארץ ישראל תחתיו והם הד’ אמות שכולל כל העולם כמ”ש ה’ אלקיך דורש אותה ובשכר דרישה זו כולם נדרשים. והכל ע”י מקום ביהמ”ק שכולל הכל וזה המקום נתן השי”ת ליעקב ויעקב ביטל המקום להשי”ת ואמר אין זה כו’ שאין למקום זה קיום רק בעבודת אלקים. ולכן כשחטאו בנ”י נחרב המקדש וכל זה הי’ בכלל בחירת יעקב אע”ה כנ”ל:
The Midrash (Bereishis Rabbah 69:7) explains that in Yaakov’s vision, he saw the Beit Hamikdash built, destroyed, and then rebuilt. Yaakov states, “This is not but the house of Hashem.” The use of negative phrases implies that Yaakov negated everything else in service to Hashem. This aligns with the idea our sages express, explaining that Hashem folded the entire Eretz Yisrael under Yaakov. These four cubits represent the essence of the entire world. Just as our sages teach that Hashem is interested only in Eretz Yisrael, the rest of the world is connected through Eretz Yisrael. All of this is through the specific place of the Beis Hamikdash, as it contains everything.
The “place” was given to Yaakov, and he, in turn, nullified it all to Hashem. Its existence, therefore, is dependent on our service to Hashem. Consequently, when Bnei Yisrael subsequently sinned, the Beis Hamikdash was destroyed. This is in reference to Yaakov’s vision of seeing the Beis Hamikdash built, destroyed, and rebuilt. All of this was therefore a result of the choices Yaakov made then.
