Bo 5640 תר”מ

בפסוק למען שתי אותותי אלה. פירש”י שאשית לשון עתיד. 

Rashi on the words למען שתי (Shemot10:1) explains that it is future tense. “(Come to Paroh) So that I may place my wonders on Paroh”. 

ויש לפרש נמי בלשון עבר כי כל אלה המעשים שנעשו במצרים היו בעבור כי כבר שם ה’ במצרים מטמוניות שהוצרכו בנ”י להוציאם משם. 

We can also explain that the tense is in the past. This is because all the travails of our experience in Mitzrayim was because HaShem had previously placed hidden gems there, and Bnei Yisrael needed to remove them from there.

אותותי אלה הם אותיות שנבראו בהם שמים וארץ. 

“My wonders” is referring to the signs with which HaShem created the world.

ובנ”י שהיו מוכנים לקבל התורה הוצרכו מקודם להוציא הדיבורים ואותיות שכבר הי’ נמצא תוך העולם כענין שכ’ במדרשות כי מקודם הי’ רק ז’ מצות. אח”כ כשבאו בנ”י זכו לכל התורה. לכן הוצרכו מקודם לברר הארת התורה שהי’ נמצא גם בהטבע. 

As a precedence to receive the Torah, Bnei Yisrael first had to remove the ‘dibur’ and signs that were already to be found in the world, as it states in the Midrash originally there were only 7 Mitzvos (benei Noach), and when Bnei Yisrael came they meritted to teh entire Torah.

Therefore (as a preparation to receive the Torah) we first had to reveals and clarify the lights of Torah that is to be found in nature.

וזה ענין ד”א שקדמה לתורה. הוא הארה שנטבעת בהטבע. 

This is teh concept of Derech Eretz precedes that Torah. These are the sparks that are hidden in nature. 

וכן לעולם צריכין מקודם לתקן הגוף והטבע. אח”כ זוכין להשגות חדשות. 

Similarly (in one’s personal growth), one first needs to repair the body and nature (from its desires) and afterwards one merits to grasp new understandings.

ואמר הטעם כי למה עשה הקב”ה כן להיות שם אותותיו בקרבו. הוא שעי”ז כשמוציאין ההארות משם. הם מבוררין יותר. והם חיים וקיימים לדורות. 

Therefore HaShem is actually telling Moshe the reason why He placed these signs in the midst of Mitzrayim. That is that Bnei Yisrael extracts these sparks from Mitzrayim (and nature in general) they become more purified and last for generations to come.

וז”ש ולמען תספר כו’ בנך וב”ב. שעי”ז הי’ דבר של קיימא יותר כנ”ל:

This is therefore the idea “So that you shall talk about My name, and teach your childrena and grandchildren etc. For it is something tha twill last much longer. As above.

ובמדרש כובד אבן כו’. פי’ שזה גבורה נפלאה ביותר. אשר הש”י מתפאר בזה. אשר התעללתי במצרים. במה שנתן כח לרשעים לעשות חפצם ולמרות עיני כבודו והכל בכח הבורא ית’ כי הוא כל יכול וברא הבריאה באופן זה שיהי’ שייך התנגדות. והכל בעבור בנ”י שיהי’ נאמר עליהם תנו עוז לאלקים. וזה וכעס אויל כבד כו’ ובמ”א הארכנו בזה:

The Midrash on the pasuk “Stone has weight … but a fool’s vexation outweighs them” (See above תרל”ח 1). 

The idea here is that it is an amazing wonder that HaShem took pride in making a mockery of Mitzrayim. he even gave them the power to go against His will and deny His existence, all through His power, for He can do anything, even allowing others to deny His existence.
All this was for the sake of Bnei Yisrael, so that they can “give Power to HaShem”.

This is the idea that “fools’ vexation outweighs them”. And we have explained this elsewhere. (see above תרל”ח 1, תרל”ט 1).

בפסוק והי’ לאות על ידך כו’ למען תהי’ תורת ה’ בפיך כו’. כי ע”י המצות האלה שנק’ אותות ניתקן גוף האדם ויכול להאיר בו אור הפנימי שבאדם שהוא חלק כל איש ישראל בתורה כמ”ש וחיי עולם נטע בתוכינו. 

“And it (the tefillin) shall be a sign on your hand, so that the Torah of HaShem will be on your mouth”. (Shmot 13:9)

For it is through the mitzvot, which are called signs, that a person repairs the body, and it is then able to shine the inner light of the person, which is the real essence of each of yisrael, as it states “an eternal life He placed in us” 

וחז”ל דרשו מי שצריך אותות להוציא שבתות ויו”ט שהם עצמם אות. 

Our sages explain (Menachos 36b) that Tefillin is a ‘sign’, and therefore only necessary on days which need a ‘sign’. However on Shabbos and Yom Tov the actual day is a ‘sign’ and no further sign is needed, therefore we do not wear tefillin on those days.

יש לפרש כי עיקר ההסתר בעוה”ז הוא הזמן שכל ימי המעשה הם התלבשות הארה עליונה בימים התחתונים. אבל שבת הוא עצמו אות ואין בו הסתר. 

Furthermore we can explain that the main cover of this world is time. For all the days of the week are ‘garments’ of the upper light in the lower days. However Shabbos itself is a ‘sign’ and it does not have any cover.

ויובן יותר לשון הם עצמם אות לפי דברי הרב הקדוש ממעזעבוז ז”ל על מאמר ויום השביעי משבח ואומר כי היום עצמו הוא המעורר לשבח להבורא ית’. 

The idea (mentioned in the Gemara above) “they themselves are a sign and therefore don’t require another sign”, can be better understood by the words of the Rav hakadosh of Mezibuz. He explains the tefila we say on Shabbos morning: “And the Seventh day praises, and says…”, that this means that it is the actual day that awakens the praise to HaShem.

אכן עיקר הפי’ על בנ”י עצמם כמ”ש לך לאות כי הגוף מלבוש להנשמה. וע”י אותות אלו מחלישין כח הגוף. והנשמה מאירה. 

Yet the main explanation is that it is Bnei Yisrael themselves (not the day), (through their actual existence without external interferences state the praise of HaShem). Therefore “they shall be as a sign”, means as a garment for the soul. For it is through these ‘signs’ that the power of the body (the physical drives) is weakened, and the soul is able to shine more.

לכן אמרו חכמים בחידותם הקורא ק”ש בלא תפילין כמעיד עדות שקר כי בנ”י מעידין בכל יום על הבורא ית’ כמ”ש אתם עדי. וצריך להיות עדות ברור בלי התערבות עניני עוה”ז המבלבלים לאדם. לכן א”י לברר עדות זה בלי מצות תפילין. והוי כמעיד עדות שקר. 

With this we can explain the idea that our sages in their wisdom state: “One who reads the Shema without wearing tefillin is as if he is given false testimony” (Brachos 14b). This is because Bnei Yisrael testify to HaShem’s existence every day, as it states (Yeshaya 43:12) “You are my witnesses”. However we need to give clear testimony without any mixture of the confusion of this world. Therefore one is not really able to give clear testimony without wearing tefillin (which weakens the physical drives). Therefore by saysingthe shema without tefillin it is tantamount to giving false testimony. 

וז”ש למען תהי’ תורת ה’ בפיך שיהי’ עדות אמת. 

With this we can understand the words “they shall be a sign…so that the Torah of HaShem will be on your mouth”, meaning that you will be able to give a true testimony.

וק”ש היא עיקר תורת ה’ כמ”ש חז”ל הקורא ק”ש מקיים והגית בו כו’. וכ”כ ודברת בם שהם עיקר דברי התורה שצריכין להוציא בפה בשחר ובערב. 

Now reading of the Shema is the primary Torah, as our sages explained that by reading the Shema in the morning and evening, one has fulfilled the commandment of toiling in the Torah day and night. Similarly in the shema it states “You shall speak them”, for they are the primary Torah, that one needs to say morning and night. 

וז”ש מי שצריכין אות. אבל בשבתות וי”ט מתרוממין נפשות בנ”י. והם עצמם אות ממש. כמאמר כנ”י יהי’ בן זוגך. והיינו הארת נשמה יתירה וז”ש שהם עצמם אות והבן:

With regards to this (reading Shema during weekdays) it states: “That needs a ‘sign’”. However on Shabbos and yom tov the souls of Bnei Yisrael are elevated and they themselves literally become the sign. As our sages explained: HaShem told the Shabbos day that Knesset yisrael will be its partner. This means that the shining of the extra soul that we receive on Shabbos will be the sign. And understand this.