Va’era 5635 תרל”ה

במדרש תנן אפי’ נחש כרוך על עקבו לא יפסיק כו’. 

The Midrash (Shmot Rabbah 9:3) quotes the Gemara (Brachos ) that one cannot interrupt one’s prayer for a king, and even a snake wrapped around his leg one should not interrupt his prayer. The Midrash then compares the kingdom of Mitzrayim to a snake. 

נראה כי ירידת בנ”י למצרים הי’ הכנה לא”י כדאיתא במד’ פ’ שמות ג’ מתנות ע”י יסורין א”י כו’. וכדאיתא מאן דנצח לחויא ליסב ברתא דמלכא והוא הנחש הסובב מבחוץ שלא כל הרוצה ליטול השם יטול. 

It would seem that the exile down to Mitzryaim was a a preparation for Bnei Yisrael to later receive Eretz Yisrael. As the Midrash states that there are 3 gift that are given only through suffering, one of them is Eretz Yisrael. 

(This is what is referred to in the Zohar [Tikunei Zohar 21:42]) One who beats a snake shall marry the daughter of the King. This is the idea of the snake that wraps itself outside For not just anyone can merit greatness.

וז”ש הקב”ה למרע”ה וארא כו’ הקמתי כו’ לתת להם כו’ ארץ כנען כו’ ארץ מגוריהם. פי’ בזוה”ק לשון יראה כי א”י הוא קבלת מלכותו ית’ וכל מגמת אבותינו הי’ על זאת. 

This is what HaShem was saying to Moshe “And I appeared to your forefathers…and promised them the land to dwell in”. The Zohar explains that the word וארא is connected to the word יראה – fear. This means that to merit to Eretz Yisrael one needs to accept the Kingdom of HaShem (fear), just as we find by our forefathers that their entire mission was in this direction.

ונק’ כנען מלשון סוחר ע”ש שהוא הארה הבאה ממרחק כמ”ש היתה כאניות סוחר כו’. ומקודם היו ת”י כנען והוא עכנא ונחש. ארור כנען. ולנחש נאמר ארור אתה כו’. 

Eretz Yisrael is also called the land of Kna’an, the word כנען also means a traveling merchant. This refers to a light that comes from a far off place. As it states “She was like a merchant ship”. 

Now originally the land was controlled by the Kana’anties, which is the snake, as it states “To the snake he said: You are cursed…”.

וזהו שאמר הקב”ה למשה כי מוכרחין בנ”י לסבול גלות מצרים. וכשנגאלו הי’ הכנה לדורות לצאת מכריכת זה הנחש הוא פרעה. ולכך תיקנו חז”ל לזכור יצ”מ קודם התפילה. שהוא הכנה לדחות המחשבות זרות שבאים בכח הנחש הנ”ל. 

This is what HaShem was telling Moshe (when Moshe complained to HaShem that Bnei Yisrael were suffering terribly). Bnei Yisrael need to suffer in the exile of Mitzrayim, and when they will be redeemed, this was a preparation for generations to come to be able to get out of this ‘wrapping of the snake’, which is Paroh. 

For this reason our sages enacted to say the Shema before shmona esrei, for reading the Shema is a preparation to remove foreign thoughts, which comes from the power of the snake.

ואיתא בגמ’ אבל עקרב פוסק. ואיתא בספרים [בס’ אור ישראל מהרב המגיד ז”ל] כי נחש הוא מצד החמימות. רמז לדבר חם הוא אבי כנען. ועקרב מצד הקרירות כו’ ע”ש. וזה לא ניתקן עדיין. לכן היצה”ר המקרר בעצבות ועצלות הוא גרוע ביותר. ואפשר שהוא עמלק דכתיב בי’ אשר קרך בדרך. וזה לא ניתקן לגמרי עד שיהי’ ה’ וכסא שלם כו’. 

Now the gemara states (that even though one does not interrupt one’s prayer for a snake, however) if it is a scorpion one interrupts one’s prayer. It states (Ohr Yisrael from the Magid) that  a snake is heat (the burning desire). This is alluded to חם (literally: heat) who was the father of Kna’an. 

However the scorpion is from the (negative force associated with) cold. This (negative force) was not yet repaired, therefore the evil inclination which cools one off with sadness and laziness is far worse. It is possible that this is represented by Amalek, as it states “Who דרך cooled you off on the way”. This was not yet repaired, not until the throne of HaShem is complete.

ונראה כי הגלות מצרים הי’ רק להציל מזה העקרב כי כן נראה בלשון הפסוק ארמי אובד אבי וירד מצרימה כו’ משמע שירידת מצרים הי’ עצה להינצל מגלות היותר קשה ולבן ובלעם ועמלק הוא קליפה אחת כנזכר בזוה”ק 

It would seem that the exile to Mitzrayim was actually to be saved from this ‘scorpion’. This is what it seems from the pasuk: An Arami (Lavan) wanted to destroy my father and he went to Mitzrayim”, it sounds like going down to Mitzrayim was actually a way to b save from the more difficult exile (of Lavan). And Lavan, Bilam and Amalek (representing the negative force of cold) are all from the same shell, as explained in the Zohar (1:25a).

[ואיתא לבן ביקש לעקור הכל ופרעה רק על הזכרים כו’. נראה שפרעה מצד הזכר כו’ ונודע בספרים שכח הנקבה קשה ביותר כמו שכתב באוה”ח וגם נראה כי הנקבה מצד הקרירות כנ”ל] 

[It states that Lavan (was worse than Paroh for Lavan) wanted to uproot everything whereas Paroh wanted to destroy the males. It would seem that this is because Paroh represented the make force, which is not as bad as the female force, as it states in the Ohr Hachaim (Bereishis 49:11) that the female force is from the side of cold. 

והקב”ה ברחמיו הצילנו על ידי ירידת מצרים כנ”ל. 

And HaShem in His mercy saved us by sending us down to Mitzrayim. As above.

וכן לדורות כי לכל דבר שבקדושה צריכין מקודם לבוא לנסיון. והי’ יציאת מצרים מפתח שיהי’ כל ההסתרות מצד זה הנחש. ולכן מזכירין תמיד יצ”מ וכל המצות תלוין ביצ”מ כי הוא הכנה לכל כנ”ל. וכפי מה שזוכרין יצ”מ נפטרים מהסתר אחר כנ”ל:

Similarly for generations to come (we need to follow this pattern of difficulty to prepare for Eretz Yisrael) first one needs to experience a difficult test. The exodus from Mitzrayim was actually an opening for all hiddenness that comes about through the ‘snake’. Therefore we constantly recall the exodus from Mitzrayim, and similarly all the Mitzvos that are connected to the exodus from Mitzrayim are also a preparation. In as much as one recalls the exodus one is able to escape other hiddenness.

מו”ז ז”ל הי’ אומר כי עשר מכות נגד עשרה מאמרות ועי”ז באו אח”כ לעשרת הדברות כו’. דאיתא בעשרה מאמרות נברא העולם ומה ת”ל כו’ כדי להפרע מרשעים ולתת שכר טוב לצדיקים. בוודאי להפרע מרשעים הוא פרעה דכ’ בי’ ואני ועמי הרשעים. ולתת שכר טוב לצדיקים היא התורה שנק’ טוב שניתן לבנ”י. ופי’ זה כי קודם החטא הי’ יכול להבראות במאמר אחד. אבל הקב”ה ראה כי יחטא האדם ויהי’ תערובת טו”ר. ולכן נחלקו אח”כ העשרה מאמרות שהי’ בכלל ונפרטו צד הרע העשר מכות לרשעים. והטוב עשרת הדברות שהוא בפרט. ודיבור לשון הנהגה כמ”ש בזוה”ק ע”פ ודברת בם להתנהג כל המעשים ע”פ דברי תורה ע”ש. ולהביא הקדושה בפרטות בכל מעשה. צריכין מקודם לתקן צד הרע עשר מכות. ולכן יצ”מ הכנה לכל המצות כדכתיבנא לעיל:

The Chidushei harim would say that the 10 plagues correspond to the 10 utterances with which HaShem created the world, and these ten led to the 10 commandments. (Each utterance of creation was HaShem hiding himself in the world, and each plague correspondingly was a revelation of His control over the world, which led to the Ten Commandments, the ultimate revelation and guide for this world). 

It states (Avos 6:3) HaShem created the world in 10 Utterances, why were 10 necessary? He could have created the world in one utterance. However it is to give reward to the righteous who give the world of 10 utterances existence, and to punish the wicked who destroy the world of 10 utterances. 

Clearly the wicked here refers to Paroh as it states “I and my nation of wicked”. To give reward to righteous is referring to the Torah, which is called טוב which was given to Bnei Yisrael. 

The explanation (of the necessity for 10 different stages) is that before the sin of Adam, HaShem could have created the world in one utterance. However since He saw that Adam would sin and there would be a confusion of good and bad, He therefore divided it into 10 utterances, so that the negative side of each individual element can be given to the wicked – Paroh in the form of the 10 plagues, and the good given to Bnei Yisrael in the form of the 10 commandments – דיברות, and the Torah.

The word “dibur” is that of instruction and leadership, (the 10 commandments) to bring holiness into all of one’s actions. However this needs to be first preceded by repairing the evil through the 10 plagues. For this reason the exodus from Mitzrayim preceded that Mitzvos, as explained above (תרל”ה 1)

הן בנ”י ל”ש אלי. מקשים כי בנ”י ל”ש מרוב עבודה. אבל נראה כי לא הי’ יכול פרעה הרשע לקבל דבורו של משה אם לא ע”י בנ”י וכיון שבנ”י לא שמעו איך ישמעני פרעה. ולכן צירף עמו אהרן:

Moshe stated if Bnei Yisrael did not listen to me, how could Paroh listen to me? However the question is asked, What is the comparison, the reason why Bnei Yisrael did not listen to Moshe was from the exceedingly difficult labourt that they were subject to?

However it would seem that Moshe was saying that Paroh would not accept Moshe’s words if it was not because of Bnei Yisrael. Now since Bnei Yisrael did not listen to Moshe, there was no way that Paroh would . (Moshe needed to be representing Bnei Yisrael, if they did not want to be redeemed he could not do it). Therefore HaShem said the Aharon will go with Moshe. 

במדרש ראה נתתיך אלהים לפרעה מי זה מלך הכבוד כו’ לולי שאמר שלמה זה ביקשו לרוץ ראשו כו’ בו”ד אין משתמשין כו’ והקב”ה אמר למשה נתתיך אלקים כו’. פי’ זה כי זה נק’ מלך הכבוד מה שהכבוד בידו לתתו לאחרים. כי זה שמכבדין אותו אינו נק’ בזה מלך הכבוד. אדרבא הוא מקבל מן הכבוד והכבוד עושהו למלך. וכן הרשעים שהם ברשות לבם נקראו חסרי לב. כי אין להם הלב. רק אדרבא הלב מושל בהם. רק הצדיק שלבו ברשותו הוא יש לו לב. ושלמה המלך ע”ה שנתן לו הקב”ה הרבה כבוד. הודיע זה לבני אדם. כי זה כבודו של הקב”ה מה שנותן הכבוד לאחרים. ואיתא הממליך מלכים ולו המלוכה. כי בזה שנותן מלכות לבו”ד. ניכר שהוא המלך. וזהו שהראה הקב”ה למרע”ה כי הי’ תמה על הד’ מלכיות למה נתן הקב”ה מלוכה להם. וע”ז התירוץ כי אדרבא מזה ניכר מלכותו ית’. כי בו”ד ירא למסור המלכות לאחר כי יטלנו מידו. אבל מלך האמת נותן מלוכה לאחרים. ועכ”ז אין המלוכה יוצא מתחת רשותו. כי הוא המלך באמת. ונק’ מלך הכבוד כנ”ל:

The Midrash (Shemot Rabbah 8:1) On the pasuk “See I have made you a Lord of Paroh”. HaShem gave His honor and glory over to Shlomo and Moshe. When Shlomo brought the Aron to the Beis Hamikdash he said “HaShem is the Hosts the King of Glory”. Had Shlomo not stated that he was representing HaShem the gates would have crushed him. Usually a king of flesh is not prepared to sare his dominion,however HaShem is not afraid, and gave Moshe lordship over Paroh. 

The idea in this Midrash is that HaShem is the מלך הכבוד the King of Honor. Whereas other kings are only kings because of the honor the receive, and they are not מלך הכבוד on the contrary they are only kings because of honor. 

Similarly the wicked that constantly give in to their desires are called “lacking of heart” for they do not control their heart, their heart controls them. It is only the righteous who have mastery over their heart.

Similarly Shlomo who received so much glory from HaShem, made it known to all, that it was the glory of HaShem.

This is indeed a demonstration of HaShem’s honor (true glory), that He can give His glory to others, without any worry. 

He who gives dominion to kings, and He has Kingship. It is because he gives dominion to others that indeed demonstrated that the dominion indeed belongs to him. 

This was the question that Moshe asked HaShem: How could He give so much power to the 4 malchuyot? HaShem’s answer was that a human may be concerned with giving power to others, for they may take it from him. However HaShem can give power to others and the power will never be taken away from Him. Therefore He is always called the מלך הכבוד the King of Honor. As above.