Lech Lecha תרל”ח
במדרש שמעי בת וכו’ משל בירה דולקת כו’ ליפותך בעולם. פי’ כי אברהם אבינו תמה איך הבורא ית’ מניח את הרשעים לאבד עולמו והשיבו. כי הוא הצדיק שהעולם קיים עליו וא”ת למה נבראו הרשעים ליפותך בעולם כדי שיהי’ שכר להצדיק שפורש עצמו מהם כמ”ש ושכחי עמך כו’. ויתאו המלך יפיך כו’ ומזה התענוג שניתוסף להבורא ית’ מהצדיקים ע”י שהם בין הרשעים כשושנה בין החוחים עי”ז יש כח וקיום גם להרשעים והנה אברהם אע”ה תיקן כל הבריאה כמ”ש שהקנה להקב”ה שמים וארץ ונאמר לו ואעשך לגוי גדול ואברכה מברכיך כו’ ולמה הבטיח לו כל זאת והלא בלא זה הי’ עושה רצונו ית’. אבל רצה להודיעו שידע כי הכל תלוי בו ושהוא הצדיק שהכל מתברכין בעבורו ולכן כל המעשים שעשה אאע”ה עשאהו בעבור כל הדורות הבאים וזהו ענין שם אבות שכל מעשיהם לא הי’ לשעה וז”ש שאומרים אלקי אברהם יצחק כו’. פי’ שקבלת מלכותו ית’ שקיבלו עליהם עודנו קיים לכל זרע ישראל שבכחם יכולים גם הם לקבל אלקותו יתברך בהתעוררות מעשי אבות. וגם הראה לו ואברכה מברכיך שגם עי”ז יכול לקיים כל הבריאה שגם הרשעים שא”י להטות לבם אחר דרכו של אאע”ה אעפ”כ ע”י שיראו ויבינו כי הוא הצדיק ויברכו אותו יהי’ להם ג”כ ברכה ועי”ז יהנו כולם ממנו:
The Midrash (see תרל”ב) explains that the pasuk in Tehillim (45:11) “Hear my daughter, and see, turn your ear, forget your nation, and leave the house of your father” refers to Avraham Avinu. Hashem commanded him to leave his current environment to make him even more beautiful. The explanation is that Avraham was questioning why Hashem allows the wicked to prevail and destroy the world. Hashem’s response to Avraham is that the tzadik on whom the world’s existence depends, and if he questions why Hashem created the wicked at all, the answer is because they are there to make Avraham even more beautiful. By Avraham distancing himself from them and their ways, “Forget your nation, and your father’s home.” It is the comparison of the tzadik versus the wicked that makes us even more beautiful and gives the wicked a reason to exist, just like a rose among thorns, the thorns make the rose stand out more.
Furthermore, Avraham is promised: “I will make you into a great nation, and whoever you bless I (Hashem) will bless.” We know that Avraham repaired the entire world. If so, why was it necessary for Hashem to promise him all these great blessings, Avraham was prepared to serve Hashem in any way necessary regardless of the reward? However, Hashem wanted Avraham to know that everything depends on him, that he is the tzadik through which the entire world is blessed. Therefore, all the actions that Avraham did were all on account of his descendants, who are also the reason for the world’s existence.
This is the idea of the name “Avos” – forefathers, for it signifies that their actions were not temporary, but rather they last for eternity, as a beacon for their descendants for generations to come. Therefore, the idea of us mentioning “The G-d of Avraham, Yitzchak, etc.” in our daily tefilot is that the commitment of our forefathers to the dominion of HaShem that they accepted then, still exists in each and every one of Bnei Yisrael. Through them, each one of us can also accept the G-dliness of HaShem by awakening the actions of our forefathers.
Furthermore, Hashem promised Avraham, “Those that bless you, I (Hashem) will bless.” This is directed at the wicked. Even though they are not able to turn their hearts completely in the path of Avraham, nevertheless, through seeing and understanding that he is the tzadik and blessing him, they too will be blessed, and everyone will benefit from Avraham.
בפסוק ראה מן המקום אשר אתה שם כו’ כי כל אשר א”ר לך אתננה כו’. מן המקום הזה הול”ל. או הכל מיותר. אך ביאור הענין כי בכל מעשה הצדיקים תלוין כל הברואים וזה רצה הקב”ה להודיע לאאע”ה אשר בכל מקום אשר הוא שם ישא עיניו לד’ רוחות העולם והטעם כי כל מקום שראייתך מגעת לך אתננה וכן צריך להיות בכל איש ישראל שבאמצעות מעש”ט שלהם יקרבו כל הברואים אליו ית’. ואיתא דבר שהי’ בכלל ויצא ללמד על הכלל כולו יצא. וכן הוא בזה הגם כי נבחר אאע”ה ודורות בני ישראל אחריו אבל יצא הכל מן הכלל של כל הבריאה ע”כ ללמד על הכלל יצא כדכתיבנא:
HaShem spoke to Abraham and told him, “From the place where you are standing, all that you see, I will give to you and your descendants.” These words are seemingly superfluous, what is the significance of where he was standing? However this is teaching us that it is through the actions of the righteous that the entire creation depends. This is what God wanted to teach Abraham: he should always uplift his eyes to the four corners of the world, for his reach is able to bring the entire world to a recognition of the Oneness of HaShem.
This means that this power also applies to his descendants. They have the ability to bring all of nature and all of the creations of the world closer to the knowledge of Hashem.
Furthermore, our sages teach us that when we have a genera rule and then something that was in the rule, but is explicitly specified, It comes to teach us about the entire rule. Avraham and his descendants were part of the original principal of creation, yet they arer singled out, to teach us about the entire creation, for it is through Bnei Yisrael that the entire creation is dependant to come to the realization and acknowedgment of HaShem.
התהלך לפני והי’ תמים. ובמד’ סוד ה’ ליריאיו כו’ ענין מצות מילה שניתן לאברהם. כי אאע”ה הבין וידע שחסר לו השלימות. ולא הי’ יודע האיך לתקן וכאלו הי’ בוש להלוך לפניו ית’ בראותו שחסר לו השלימות. והשי”ת אמר התהלך לפני ואח”כ עי”ז יבוא השלימות. ובמד’ למה לא נברא אדם מהול כו’ לצרף הבריות. והענין כי הטבע הוא בחסרון. אמנם הצדיק שמייגע עצמו בכל כחו זוכה להמשיך הארה מעולם העליון וכשיש התקשרות בשורש העליון אין חסרון. וזה עצמו ניתן לאברהם אע”ה כי מקודם הי’ רק שיעשה כל א’ כפי כח טבעו להכיר טובת הבורא ית’. אבל עתה נתן השי”ת לאאע”ה התקשרות הברית שיהי’ בזה מדובק בשורש העליון וממילא יוכל להיות תמים לגמרי בלי חסרון וזה הסוד שניתן ליראיו פנימיות החיות שיש בכל דבר. וכמו שזכה אאע”ה להשתנות הטבעיות והראה לו הקב”ה עצה לבוא אל השלימות ע”י שינוי הגוף בהסרת בשר ערלה כמו כן יש בפרטיות תמיד ע”י עבודת האדם שזוכה לעזר עליון על ידי סיבות שונות כמ”ש מי זה כו’ ירא ה’ יורנו בדרך יבחר ונאמר אין מחסור ליריאיו ע”י שניתן לו כח חדש מהשורש כנ”ל:
HaShem told Avraham, “Go before Me and be perfect.” This was the introduction to the mitzvah of milah. On this, the Midrash quotes the pasuk (Tehillim 25:14), “The secrets of HaShem are known to those who fear Him.”
The idea here is that Avraham understood that something was lacking on his part, and he couldn’t attain perfection. He felt as if he were embarrassed before HaShem when he realized his imperfection. HaShem’s response was, “Go before Me,” and this would lead to the continuation of “…and be perfect.”
To explain this idea further: The Midrash explains that the reason why man is not born circumcised is to perfect creation. Nature is imperfect, but the tzadik, through his toil with all his energy, can connect the physical world to its spiritual root above, making it perfect and complete, not lacking.
This gift was given to Avraham. Until his time, people did their best to recognize the goodness of Hashem. However, Hashem gave Avraham the covenant of the bris, connecting him to the upper source, making him complete without lack. This relates to the idea that “The secret of Hashem is known to those who fear Him,” as those who fear Hashem can connect each thing to its inner life force, its source above.
Therefore, just as Avraham changed nature through his service of Hashem, we too, on an individual level, can change nature through our service of Hashem. This is the meaning of the verse (Tehillim 25:12), “Who is the man who fears Hashem? He will teach him along the path that he chooses,” and (Tehillim 34:10), “There is nothing lacking for those who fear Him,” This is becasue the tzadikim are able to connect back to the source and gain new energy.
