Naso תרל”ו

במדרש ע”פ וישלחו כו’ כל צרוע כו’ הגו סיגים מכסף ויצא לצורף כלי כ”ז שהפסולת בכסף אינו מראה יפיו כו’.
The Midrash (Bamidbar Rabbah 7:1) explains the pasuk “And they shall send out the camp, any lepors or zav” (Bamidbar 5:2). This can be explained based on the pasuk “The dross having been separated from the silver” (Mishlei 25:4).
(The Midrash explains that in order to receive the Torah in a pure state HaShem healed everyone from any illnesses, however once they sinned with the Golden Calf the illnesses returned. When they built the Mishkan, HaShem commanded Moshe that in order to attain a level of spiritual purity, anyone who was a metzora of zav must leave the camp).
ויתבאר עפ”י המדרש בפסוק איש כי יפליא כו’ שוקיו עמודי שש שוקיו זה העולם שנשתוקק הקב”ה לבראתו כו’ ויכולו כו’ כלתה נפשי כו’.
This can be explained in line with the Midrash (Bamidbar Rabbah 10:1) That HaShem longed to create the world. (The longing for something is an integral part and make up of the world)
פי’ כי עיקר קיום העולם זאת התשוקה שיש להנבראי’ להתדבק בבוראם.
This means that the primary existence of the world is the longing that creation has to connect to their creator.
אך יש בעוה”ז תשוקות אחרים מסט”א ולכן אין הכסיפה והתשוקה מראה יפיו.
However there are other attractions that one desires and longs for. These come from the negative forces, and therefore longing (that is built into creation) does not appear as it should (for there is a confusion).
ובבוא יום ש”ק (מתבערין) [* מתעברין] מיני’ כל סט”א כמו שכתבו חז”ל גם ע”ה אימת שבת עליו ולכן מתברר בש”ק זאת התשוקה והוא קיום העולם.
However when the day of Shabbos comes, then all the negative forces are repelled from it. This is apparent in the words of our sages, that even an ignoramos is afraid and will not lie on Shabbos. Therefore on Shabbos there is a purity of the longing, and this (is why Shabbos) gives the world its existence.
וישלחו מן המחנה כו’ הוא ג”כ מה שניתן רשות לכל איש ישראל שיכול לברר ולהשליך כל הפסולת כנ”ל:
Furthermore the idea of “and they shall send out the camp…” is also that every one of Bnei Yisrael has the ability to purify and remove the impurity. As above.

במדרש יקרה היא מפנינים מכ”ג שנכנס לפני ולפנים ומבכור שנקרא ראשית כמ”ש לפנים בישראל כו’.
The Midrash (Bamidbar Rabbah 6:1) “It (the Torah) is more precious than pearls”. More than the Cohen gadol who enters the inner chambers on Yom Kippur. It is called “Reishis” the first, as it states “This is what was originally in Yisrael”
פי’ שהתורה יש בה שלימות הכל לתקן אף מה שבחוץ כמ”ש ברחובות במקום שמרחיבין אותה ויורדת למקום נמוך.
This means that the Torah contains the completion sto repair everything. Even external things as the pasuk states “In the streets – ברחובות it (the Torah) raises its voice” (Mishlei 1:20). Which as our sages explain the word ברחובות means in places where the Torah is widened for it has the power to go to the lowest places (and uplift everything from there. This is the idea of “widening”).
והיא יקרה מהפנימיות ומהראשית. שהיא מתקנת החיצוניות להתקרב להפנימיות. ותחתונים להעלותן לראשית הכל.
This (uplifting the lower elements) is more precious than the pnimius and the beginning (יקרה היא מפנינים). For the Torah has the ability to perfect the externalities and bring them to the pnimius. And it can elevate the lower levels to the very beginning of everything.
לכן נאמר תורת ה’ תמימה שכוללת הכל לכן משיבת נפש כמ”ש במד’ שיצאה נשמתן של ישראל ותורה אמרה כלום יש מלך כו’ והורג אנשי ביתו כו’.
Therefore it states (Tehillim 19:8) “The Torah of HaShem is perfect”. For it contains everything and therefore “It restores the soul”. This is in line with the Midrash that states that when HaShem spoke to Bnei Yisrael on Har Sinai their souls departed. The Torah protested and said “Is there a king that marries off his daughter and then kills his family!?”
HaShem then restored their souls.
פי’ שזה שלימות התורה להמשיך בחי’ התחתונות להראשית:
This means that the perfection of the TOrah is its ability to draw the lowest elements to the beginning.

באבות שמאי אומר עשה תורתך קבע אמור מעט ועשה הרבה. פי’ עפ”י המשנה כל שמעשיו מרובין מחכמתו חכמתו מתקיימת.
The Mishnah Avos (1:15) Shamai says make your Torah permanent (primary), say a little and do a lot.”
This can be explained in line with the Mishnah (Avos 3:9) “One whose actions are greater than his understanding, then his understanding will persevere.”
וזה נוהג אף בכל פרט לימוד שיהי’ בו מעשה יותר מחכמה.
This applies to every detail of learning should contain more action than understanding.
וע”ז נאמר אמור מעט ועשה הרבה שיהי’ בו תיקון הנפש בעסקו בתורה יותר מגוף הלימוד.
In Regards to this it states “Say little and do a lot”. Meaning that one’s learning should bring to a reparation of the soul, which is more than the actual learning.
וז”ש עשה תורתך קבע שבהביאו התורה לידי מעשה נק’ קבע כמ”ש שדומה לאילן ששרשיו מרובין כו’ ואז נקרא תורתך כמ”ש רש”י בתהלים משעמל בה נק’ תורתו כו’.
This is the idea of “make your Torah permanent”. For by bringing the Torah into action, it becomes “permanent”. As explained (Avos 3:17) one who has more action than understanding is like a tree that has strong roots and fewer branches.
The Torah is then considered “his own Torah – תורתך” As Rashi in Tehillim (1:2) explains that after toiling in Torah it becomes his own.
וזהו פי’ אשר דיבר ה’ נעשה להביא דברי תורה לבחי’ עשי’.
This is the idea of “All that HaShem said we will do” To bring the Torah to the state of action.
(Torah has both elements, of being able to go down to the lowest levels, and to also lift up from those lowest places).
גם פי’ מעשה התבטלות הגוף להשתעבד להתורה מלשון גט מעושה.
Furthermore we can explain the concept of מעשה – action, as the idea of nullification to the Torah. As we find the expression of גט מעושה – a bill of divorce that is forced.
שכל המעשים הנוגעין לגוף צריכין עבודה לעשותם בטוב לכן תיקון עולם העשי’ חביב לפני הקב”ה
This means that all of one’s bodily actions need to be worked on so that they will be done correctly. Therefore the reparation of the world of actions, is more precious to HaShem.
[וע”ז נאמר עולת תמיד העשוי’ בהר סיני שאז בא התורה לבחי’ המעשה] והבן:
[This is the idea of “A pure Olah that is made on Har Sinai”, for that was when the Torah inaugurated into the realm of action] And understand this.